第二课 圣经中的集体崇拜和礼仪
圣经中的崇拜和人类发展的历史密不可分。虽然圣经只记载了一个民族与神的故事，但也可以看见整个米索不达美亚/近东地区的宗教发展。
一、一切由献祭开始
A. 旧约时代
1. 崇拜更高的神明，是人的本能。人类第一宗谋杀案，已经和崇拜有关。“该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创4：3-5）这次“菜”和“肉”的争论，奠定了以后几千年，甚至直到今天“亚伯拉罕宗教”（Abrahamic Religions）以献祭（特别是羊羔）作为主要敬拜的方式。
2. 为什么要以献祭作为敬拜的方式？创8：20-22开始解读背后的理念：“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气……”，就带来了应许。在利未记也经常读到“馨香”（烤肉的香气）的字眼，并且和献祭紧密相连。
3. 亚伯拉罕的故事也是由崇拜开始。亚伯兰被神呼召之后，他到达每一个目的地，都为耶和华筑一座坛”（创12：7-8）。他们家族所住的地方（如希伯仑幔利的橡树）、经历过重要事情之处（如伯特利），都以筑坛作为标记，表达对神的感恩和记念。
4. 利未记记载五祭（燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭）的繁复礼节，反映以色列人的敬拜已经过摩西、亚伦、叶忒罗等人的调整，变成兼顾农耕（素祭、平安祭等）及畜牧社会的情况，并且平均运用了出埃及时的食物资源（吗哪、鹌鹑、牛羊），让不同背景的人都可以向神表达感恩或认罪。然而，因为羊羔和以色列人的故事有深厚渊源（亚伯、献以撒、逾越节等），它始终都是献祭的主流。
B. 新约时代
耶稣基督的来临，继承了整个“献祭”的思维。他在十字架上，成就了一次而永远的献祭（来10：12）。基督也被形象化为除去世人罪孽的羔羊（约1：29）。在使徒约翰的笔下，“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”（启5：12）而教会则是羔羊的新妇。保罗把献祭转化为活祭（罗12：1），每个信徒都是活祭的一部份，而我们的生命也成为了敬拜。
二、流徙与固定
A. 旧约时代
1. 整个“亚伯拉罕宗教”的敬拜传统，都跟以色列历史的发展有紧密关系。它作为一神教和无形神明的宗教，突破了周边米索不达美亚的既有神明体系（如希腊的宙斯家族）。而怎样敬拜神，除了之前说过的“肉与菜”（游牧民族与农耕民族）之争外，以色列人由亚伯拉罕开始，一直都是流徙的民族，所以到任何停留的地方，筑一座坛或者立石为记，就是基本的敬拜方式。
2. 出埃及后，以色列人还是以埃及神明（金牛犊）的模式去理解他们的神。历经400多年在埃及的生活，他们已经习惯了有形象的神明；而没有形象的神明，牛就是他的座驾。以色列的神多次藉着不同灾祸、云柱和火柱显现，但最终，神在西奈山的显现奠定了以色列人成为以十诫为约的群体。崇拜的核心，就是神亲自与人相遇，并且人按照与神所定的约，从新立志。随后，一个结构仔细的“会幕”就成为神和人相遇的地方，并以约柜作为神和子民立约的记号。会幕的结构，成了后来圣殿和今天会堂结构的基石。
3. 会幕只是一个临时的地方。早期的以色列人是在邱坛敬拜神的，而撒母耳先知也曾在邱坛上献祭（撒上9章）。王上3：2说：“百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。”可是，由于邱坛后来混合了不同的神明，同时缺乏神职人员处理宗教事务和仪节，邱坛敬拜在圣殿建成后就受到批评和排斥。
4. 会幕制度直至所罗门建圣殿后方完结。所罗门的圣殿也是围绕献祭、约柜等重要标记和敬拜模式而设计。门前的大铜海就像个大锅，可以同时煮很多牛肉、羊肉。圣殿也雕刻了不同的艺术图案（如石榴等植物），并编定了诗歌班、乐队和礼仪，代表着崇拜的制定，但同时也表示崇拜不能够让普通人轻易参与。另外，由于圣殿建成后就把约柜迁进至圣所，所以圣殿门前的两根大柱─波阿斯和雅斤，就成为展示神权威的艺术品。
5. 由于耶路撒冷路远，又排斥了邱坛敬拜，以色列人难以找到一个就近家门、又方便敬拜神的地方，于是其他宗教乘虚而入。不同的政治势力也各按需要建立了邱坛，甚至自行按立祭司（王上13：33）。圣经对邱坛有不少批评，但客观而言，邱坛的确带来就近的敬拜。不过，由于祭司不力，耶路撒冷又路远，邱坛就酿成迷信大增的原因。直到希西家王推行宗教改革，才废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为那时以色列人仍然向铜蛇烧香（王下18：4）。
6. 虽然摩西留下了摩西五经，但以色列人是游牧民族，受教育的人不多。直到约西亚王18年（公元前622年左右），祭司才偶然找到摩西所传耶和华的律法书（代下34：14；王下22：8-10），并受到王的重视。此时国家稳定，人民开始接受更多教育，经卷才显出了它的宝贵之处。
7. 其后以色列人流落巴比伦，在文明古国之都，除了家国情怀外，也因大量人有机会受教育（例：但1：4说但以理和他的朋友通达各样学问、知识聪明具备，并有机会学习迦勒底的文字言语），所以以色列人藉着五经和历史文献的记载，开始保留自己的信仰。同时，由于圣殿被毁，衍生了会堂这个以经卷教导为崇拜模式的地点，也把整个敬拜的献祭功能，变为以拉比教导为主的崇拜。换言之，是把圣殿的中央敬拜功能分散到各会堂之中，也建立了很强的在外流徙犹太社群文化和传统。这些文化和传统，其中包括了许多节期，是以色列人信仰的核心。三大节期是逾越节、五旬节和住棚节，后来逾越节指向基督于逾越节设立的晚餐/圣餐，五旬节则演化为圣灵降临节。
8. 以色列人从被掳归回及圣殿的重建，让圣殿祭司和会堂拉比制度并行。所罗巴伯重建圣殿后，尼8：1-12记载了一次崇拜聚会。当时以斯拉兼任祭司和文士，站在一个木台上赞美神、读律法书和讲解。他们又分享美食，让人由感动流涕到欢喜快乐，真是一次美丽的崇拜聚会。
9. 在希腊统治时期，以色列人的圣殿被玷污，在公元前167年时任皇帝安置了一座宙斯像，使圣殿不能做敬拜场所。这再次显示圣殿作为“唯一”的献祭场所，限制了以色列人敬拜神。
B. 新约时代
1. 公元前20年左右，大希律开始重建圣殿。他加入了外邦人院和女院，是非常有远见的设计。从负面看，这是对罗马统治的妥协；但从正面看，这却让犹太人更清楚，神不但是他们的神，也是所有民族的神，也是女人的神。在这个时候，献祭与教导并行，例如耶稣出生前，已经有祭司撒迦利亚供职，耶稣12岁时能够上圣殿聚会辩论，他长大后则清理圣殿里卖牛卖羊的人。另外，圣殿有祭司长、文士、撒都该人、法利赛人等不同的派系。可见圣殿中有恒常的献祭。
2. 耶稣拥护整个旧约的崇拜制度，在安息日照“平常的规矩”进入会堂（路4：16），成为圣经的宣读员（路4：17），并随后解释圣经的应验。他反对信仰迷失本质（在圣殿买卖牛羊等）；把旧约的崇拜礼仪指向自己，说他比圣殿更大（太12：6）；表明安息日是为人而设的（可2：27-28）；最终更成为一次而永远有效的完全的赎罪祭，取代旧约的献祭模式。基督的一生，正是旧约敬拜模式的指向，也是旧约敬拜模式的更新方向。
三、犹太教和基督教的并存与冲突
1. 在初期教会，犹太教和基督教并存，两者并没有明显的分别。守安息日与主日并不是对立的。在使徒行传初期，犹太裔的使徒经常都在圣殿中分享基督复活的信息，而他们也每天同心擘饼、交接、祈祷（徒2：46）。保罗也多次进入会堂讲道（徒19：8等）。在主日，他们则记念基督的复活（徒20：7）。
2. 随着犹太和希腊－罗马化基督徒社区的建立，加上随后圣殿在公元70年再次被毁，圣殿模式就完全被会堂模式取代了。
3. 犹太教的会堂崇拜缺少了献祭，主要着重诵读和讲解神的话语。聚会主要包括认信、祷告和读经。犹太人以摩西五经为崇拜的基石，认信就是背诵一些五经中的经文，其中一段是“示玛”（Shema）：“以色列啊，你要听……你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申6：4-5）之后，他们会祷告。首先记念昔日的属灵先辈与神的故事；随后求主关注这个群体，关心地上的事务；最后则是个人对神的感恩和求平安。接着，他们便诵读妥拉，宣讲神的话语。以色列人的敬拜模式和其他民族的最大差别，在于他们不是只依靠神职人员去传递信仰，因为每个人都从小认识圣经，每个人都有责任去认识、教导、遵行神的话语。讲解妥拉也成为今天讲道的前身。
4. 早期信徒以犹太人为主，礼仪上的争论也多和犹太信徒与外邦信徒的融合有关。徒6章指出，因为信徒增多，开始“有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言”（徒6：1），而希腊背景的信徒往往不太在意犹太人的规矩。这些争论包括：外邦人是否应该执行犹太礼仪接受割礼（加6：15；西2：11）；圣餐的混乱，有人饥饿、有人酒醉（林前11：21）；是否可以吃不洁之物（徒10：10-16）；外邦人崇拜中的混乱─说方言、说预言、讲奥秘（林前12：4-11）；女人在崇拜中的角色，包括闭口不言、蒙头与讲道（林前11：5-6，14：34-36）；犹太人悔改的洗、基督的洗、信徒受圣灵的洗（徒11：16）、属于文化冲突的死人洗礼（林前15：29）等。简单来说，就是保罗一直在整顿外邦人的崇拜，指出“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14：40）
5. 早期教会就是在犹太信徒的“规矩”和外邦信徒的“随意”中找到平衡点。他们在犹太教的基础上，把一切指向基督作为整个教会的根基，发展出崭新的崇拜模式。
