第九课 神圣空间：礼堂设计
从集体崇拜的角度看，找对地方跟神相遇和沟通，就是空间或神圣空间的信仰考量。基督徒经常引用约4章，说明在哪里敬拜神并不重要，心灵和诚实最重要。这是正确的，正如我和爱人在哪里住不重要，有她有我就是家。但是当有了家，就会想布置它，使它合用，有“家”的情调。
一、神把空间分别为圣
A. 旧约时代
1. 创1：1已经讲述神创造空间：“神创造天地。”从圣经看见，神可以在任何地方与人相遇，但是他最恒常与群体相遇的地方，就是在立石为记之处。后来变成在会幕之中，在圣殿之中，在会堂之中。神圣殿的“宝座”约柜、神的“圣山”锡安、神的“圣城”耶路撒冷，直至今天都成为神临在的标记。神重视会幕和圣殿所用的物料（出36-40章；王上6章），重视以利亚对抗巴力时筑坛的方式（王上18：30-32），甚至重视摩西在火焰荆棘前得脱鞋（出3章）。可见神对于他临在的空间有所要求，也可以看见什么是“圣地”（出3：5）。
2. 以色列人知悉神会临在会幕、圣殿等空间之中，所以也特别重视这些空间，甚至对于神圣空间心存敬畏。例：出28：33-35强调大祭司供职时必须系上铃铛，使他不至于死；乌撒好意去扶约柜，却因为在错误的空间，用了错误的运输工具，加上错误的接触，而被神击杀（撒下6：6-8）。这显明在基督信仰之中，空间占了关键的地位。
3. 从以色列人最初拿石头筑坛，以至建会幕、建邱坛、建圣殿，到了圣殿被毁、圣殿重建，再到分散各处的会堂，神逐渐改变这神圣空间的运作。在先知书时期，因为崇拜的形式化，神不悦千万的油河和严肃会（弥6章），而要求人行公义、好怜悯；到了耶稣来临，再改变了整个神圣空间的运作。他对撒玛利亚的妇人说，敬拜神不在锡安山上，也不在基利心山上，因为神是灵，我们要靠心灵和诚实敬拜他（约4：21-24）。耶稣的牺牲，使圣殿的幔子裂为两半（太27：51），显示基督已经成为一次而永远的赎罪祭（来10：12），我们再不必使用特定的空间与神相会。
B. 新约时代
在初期教会，的确是凡两三个人聚会，就可以见证主的临在。但无论是犹太教的会堂，或者基督教的教堂，都是因为聚会达到一定的人数而兴建的。作为一个集体崇拜的宗教，最初建造空间可能只是为了遮风挡雨，保证崇拜的质量，但后来也渐渐在修建这些空间之时，发展出信仰和空间的艺术，称为建筑艺术。坊间有不少书图文并茂地介绍教堂建筑，所以在此不详述了。
二、礼仪空间的焦点转化
很多人以为，设计礼拜堂首要是漂亮，或者是能容纳更多人，或者是要彰显神的荣耀。这些论点对，也不对。在历世历代，神圣空间设计的焦点不断转化，每个时代都有那个时代的焦点，也是崇拜空间适切那个时代的元素。
A. 旧约时代
1. 在旧约时代，最早期的神圣空间可能就是祭坛，让人献祭给神。献祭，是犹太教信仰最重视的元素，所以后来的会幕和圣殿，都是以献祭作为整个空间的核心。
2. 出埃及记至大卫年代的会幕，在出36-40章有详细记载。它的核心是外院的献祭，圣所的金灯台、香炉和陈设饼，至圣所则有约柜。约柜盛载着整个以色列民族的记忆，也是神临在的脚凳。以色列人是以献祭与神相会，表达对神的尊崇。
3. 圣殿是会幕的“固定版”。门口的巨型铜海是个煮食大锅，圣殿的至圣所也是用来安放约柜。
4. 公元前516年，所罗巴伯重建圣殿（参以斯拉记）。后来大希律于公元前19年重修圣殿，虽然仍是以献祭为主导，但其中的特色是开设了外邦人院和女院。换言之，未受割礼的人可以来到圣殿外围，女性也可以来敬拜神。在神圣空间的考虑上，表明了神就是万民的神（当然也因为希律和罗马帝国的关系，并继承自但以理年代巴比伦和波斯对神的普世性的承认；参但3：28-29，6：25-27；拉1：1-4）。另外，虽然男人必须经过女院才能进入内院，但也代表了希罗文化对女性的重视进到犹太教之中，女性也可以参与敬拜神（虽然男女仍要分隔）。
5. 自从以色列人被掳，约柜丢失，圣殿被毁，失去了神指定的献祭之地，敬拜的模式逐渐转向会堂化。对犹太教来说，会堂只是暂时替代的神圣空间，绝对不能取代圣殿的重要性。但透过会堂，犹太人受教育、聚会，保存了他们的文化和信仰。会堂的设计以保存妥拉（律法书）和宣讲律法书为核心，所以必定有一个“Ark”，就是约柜的名字，实际上是存放律法书的地方，中间以幔子相隔。在上面有十诫，在中间有读经台和讲道台。这就是他们仿造的“圣殿”。
B. 新约时代
1. 由于耶稣基督已经完成了一次而永远的赎罪祭，所以基督教会的崇拜空间不再以献祭作为主导，而是以圣道和圣礼为核心。圣道，就是读经和讲道；圣礼，在初期教会就是洗礼和圣餐。早期整个礼堂的设计和会堂差异不大，只是增添了圣餐桌而已。礼堂在早期也朝向东方，因为信徒往往在主日的早上崇拜。在礼仪上，朝东的意义是面向公义的太阳或真光，跟罗马拜神朝日落方向不同。另外，从实用角度看，朝东可以采光，是从罗马剧场的传统而来；因为，逆光（从主礼背后而来的光）从来都是代表神明的力量。
2. 随着基督教成为国教，教堂发展出不同的形式；但整体来说，都是以圣餐桌（圣坛）为核心，加上讲坛的位置越来越高。主领者的圣餐桌也渐渐放在台上，代表主领者的地位已和一般会众有所分别。圣坛位置开始有一个圆拱，代表永恒的国度；而这永恒的国度逐渐和会众隔开，加上屏风……会众不能直接看见圣餐桌，听不明白拉丁文，看不明白那些浮夸的艺术设计，强调了信仰的奥秘。信徒聚会成了“望”弥撒，神和人越来越远。他们开始依靠礼堂侧的小圣坛，为他们举行一些私人弥撒聚会。
3. 基督新教的出现，加上印刷术的普及，打破了这个情况。特别激进的改革者去除了教堂大部份的艺术形式，以白灰水、讲坛、简洁的十字架、重视语言文字的沟通，把神圣空间的焦点转移至讲道之上。有些教会的圣餐桌设计得比讲坛更低，也是代表讲道的兴起。
4. 近代自从投影科技兴起，教会的神圣空间再一次转变。许多教会的投影机屏幕遮盖了正中的十字架，甚至部份教会不再设十字架，以投影的屏幕成为整个教会神圣空间的核心。有些教会更模仿音乐厅或剧院场地设计教会，使教会的视听水平大大提升；但同时，教会的神圣空间元素却越来越少，以致无法显出教会的独特性。
三、神圣空间的功能考虑
我们必须重新寻问，到底神圣空间需要什么？我们要分辨剧场空间和神圣空间，两者无疑有共通的元素，但是有一些东西却是神圣空间独有的。
A. 功能及实用性
教堂是用来聚会的，如果我们用着觉得场地不合适，那就是设计有问题。例：音响差、回音太大，让人听不清楚，就可能是建筑设计有问题；柱子多，很多弟兄姊妹连讲台或圣餐桌也看不见，就是场地有问题。我们要找到理想和实际中的平衡点。
B. 简约
我们应该找到整个礼堂的核心要素，包括聚集的空间、举行活动的空间、会众的空间、音乐或艺术团队的空间、水礼的空间、圣餐的空间等。在这些基本元素以外，须重视简约。其实，随着教会不断发展，微枝末节的东西会渐渐透过会众的奉献加进去，所以不用第一时间就加进那么多细节。
C. 灵活性
以往的教堂都用一些不能移动的长椅、固定的诗班席。其实，不同的聚会有不同的需求，所以要提供一个多元的空间，教会未来的发展才会不受局限。
D. 促进神与人及人与人之间的亲密性
中世纪教堂的空间是强调神的超越和奥秘，所以又高又大；宗教改革时期强调圣道的准确性，所以声响效果非常重要。在现今这个分裂的时代，整个会众群体的亲密性和合一性更为重要。但是，教堂越大，信徒就会越抽离。教会的核心在于会众的参与，并在限制中突破；但如果教会的聚会越华丽，水平越高，弟兄姊妹就越会觉得自己没法参与。当聚会是由会众一手一脚来承担，大家就会有参与感，并向其他人见证这是个充满承担和活力的教会。
E. 美感
在教堂的处境中，美感究竟是必须还是只是陪衬，仍然有不少争议。在小型和限制较多的教会中，美感通常不是首要考虑，但大教堂则一定会考虑美感。另外，每个人对美感的看法都不同。有时出色设计师的美感，是普通人不能理解的。无论如何，核心仍是要带领人“举心向上”，让人的心仰望神。
总而言之，如果我们按照信仰塑造建筑物，建筑物就会在世世代代中塑造我们的信仰。建设礼拜堂，可以成为教会更新的机会。教会远比一座建筑物大，但是建筑物是群体的主要承载物；而且如果建筑物的质量足够好，很多时比人的寿命还长。
四、总结
1. 礼拜堂是重要的地标。自基督教成为罗马国教起，教堂往往建于城市的中心，成为整个城市的重要聚会点。今天我们也要思考，教堂是否按照地标建筑的思维设计，让人每到这个地方，必定想起这个教堂。就好像一提到天津，就知道西开教堂；一提到上海，就记得徐家汇教堂。这就是地标建筑的重要性。
2. 作为神圣空间，礼拜堂不单要提升神与人的交流，更要让人与人之间充满互动。很多天主教教堂都是全天候开放的，因为他们相信教堂本身就是信仰的说明书。任何人进入教堂，都能够透过这个神圣空间与神和身边的人相遇，甚至通过里面的设计了解信仰，窥见神奥秘的点滴。
