第十课 崇拜与新科技
随着科技进步，网络、电子资源也成为崇拜的重要元素，例：音响、投影机等。作为教会领袖，我们要思考如何把崇拜和科技有意义地结合，带来更深刻的牧养效果。
一、对待科技的4个态度
1. 在《高科技崇拜》（High-Tech Worship?）一书中，作者提及教会对科技的4个态度：拒绝、接纳、运用、创造。
2. 教会不是科研中心，却可以用卓越的方法，比别人快一步运用新发明。例：当古腾堡印刷术在15世纪中叶出现后，马丁‧路德的支持者活用了印刷术，出版德语圣经、印刷文宣，为教会带来了根本的变化，改变人们对信仰和圣经一知半解的处境，创造了全新的信仰体验。
二、神学讨论：网络崇拜等于“虚拟崇拜”？
1. 目前推动崇拜与新科技发展的人，主要是教会的资讯科技人才或影音操作人员。他们以执行为主，讨论的都是器材和操作方式，往往缺乏神学讨论，亟需教牧同工牧养及在信仰方面的指导。
2. 正如耶稣在约4章对撒玛利亚妇人所说的话，敬拜神从来不在于哪个地方或时间；只要是人与神相遇的地方和时间，那就是神圣的空间和时间。数十年前开始的电视或电台转播崇拜，已经提供了处理神圣空间争议的方法。经过数十年的体验，大部份人都会认为转播绝对没有现场好，但是如果无法参与现场，转播也是一个不错的选择。不过，为处理现场和转播的差异，并规避批评，大部份的电视崇拜都不设圣餐。
3. 集体崇拜强调的是“集体”。面对面的交流远超视觉、听觉，绝对不可被网络替代，但是虚拟的交流也能够建立真实的感情和关系。
4. 今天其中一种有趣的交流模式叫“弹幕”，是一群生活在不同时空和地点之中的人，因为看同一条片段（电影、动画等）而彼此交错，互相交流。这是一种“异步”的空间。用基督教的术语来说，就正如我们跟历世和万国的信徒，在不同时间和空间中，仍能够因圣餐和不同的礼仪行动而共融/相交。在圣餐之中，我们与大公教会和本地群体的共融/相交，与古今未来、天上地下群体的共融/相交，从来都是同步与异步一起发生的。现场的赞美，与天上、地下的赞美，在信仰里头其实并无二致。我们与各圣者只是在信仰网络中的不同“节点”之中。今天网络崇拜的转化，或许更能够体现神国度的网络，以及神超越时空的属性。
三、技术神学：由献上供物到献上制作
1. 有人认为崇拜的所有东西都应该是现场的，而录制的东西就如念佛机，是欺骗神。但随着时代转变，连音乐制作的过程也需要科技工具（例：不同的loop〔循环〕和VST〔虚拟工作室技术〕），加上现在网络平台发布作品受众广泛，让我想到录制元素的运用，可能和我们用预先制作好的诗集、翻译好的圣经、调好的饼和酒一样，其实都属于一个提前的准备。甚至视频编辑或“后期”制作，都是我们预备崇拜的工序；而这些“预制”的元素，恰好升华了“现场”的体验。科技从来都是工具，正如刀可以救人，也可以杀人。
2. 传统的崇拜者很难接受“制作”的思维，认为“制作”两字把电影、电视圈的元素带入教会，沾污了神圣空间的光环。但是，反思“礼仪”（liturgy）的意义，就是“众人的工作”。正如在圣礼之中，我们献上地上最好的产物给神。这样，“制作”（production）与“产物”（produce）并无二致，核心仍是那件“产品”（product）。
3. 保罗曾经以剧场为例，鼓励基督徒要展现信仰：“因为我们成了一台戏，给世界、天使和众人观看。”（林前4：9）罗马的剧场一直都是彰显诸神权能的地方，甚至舞台背向西，就是使用日落阳光投在饰演神明的演员身上，彰显他的能力（基督教则是朝东，表达相反之意，并以公义之日头表达基督真光的属性）。
4. 在圣经时代，制作已经是彰显神明能力的工具。当制作思维融入崇拜设计之中，我们的“产物”要奉献给神，要给世人观看（更加要参与）。这样，我们对于艺术和技术的精益求精，可能和建造会幕和历代教堂的人一样─他们不会担任宣讲或祷告的工作，却是用自己的手表达信仰的精萃。
5. 以我为例，我制作的投影就是“视觉的讲章”；我拣选的诗歌、制作的投影，融汇了我对经课、崇拜学、教会艺术的理解。制作，不代表没有信仰根基。崇拜是基督教集大成的聚会，必须富有创意而谨慎、扎实地行事。
四、科技融入崇拜时的新四大支柱
现代教会的崇拜，渐渐新增声音、灯光、投影、摄录、后期制作、串流等岗位；而在这个网络时代，更加入了文宣、推广等社交平台岗位。以下是科技融入崇拜时的新四大支柱。
A. 内容
对于在教会中能承担领导职责的人来说，“内容”通常不是难事。但是，在这个网络时代，内容必须适切网络的需要，不是单单把现场的活动转发网上就可以。因为人们在网上的习惯，跟在现场是不同的。如何传递，反而是最关键的要素。网上的TED 演讲或许是未来讲道的模范，而预备讲章时可能也不能只制作数张投影片就足够。
B. 技术
许多教会都会有从事科技的弟兄姊妹，所以技术方面也没有太大困难。但影音的耗资甚大，有时也需要购买物资来测试，这些弟兄姊妹却往往不是教会的领袖，没有足够的权限，以致在金钱的运用和购买物品上缚手缚脚，甚至需要自资购买器材、软件等。领袖应该预留一定预算给科技小组，并相信他们也深爱教会，会谨慎运用资源。
C. 推广
1. 华人教会对于推广很有介蒂。活动推广得太大力，觉得金钱不应这样花。我们不是否定福音的吸引力，而是以媒体为福音的魅力助燃，把福音传得更远。
2. 教会要明白，网络的资讯精准投放，导致它的反馈信息与一般的模式不一样。记得在教会第一次直播时，同工问我：“今天崇拜有多少人观看？”她想要的是人数，而我的回应却是最高同时在线是多少、独立使用者多少、看过一分钟以上的人有多少。网络直播的数据和教会以往聚会多少人参与的并不一样，而碎片化的模式也让我们无法确定参与率及参与投入感。
3. 我们也要分析数据和反馈，从中改善崇拜的素质。今天，技术人才往往重视“量化数据”，却忽视“质化数据”。由于大数据导致同温层出现，受众往往跟自己的志向相投。除了要多重温自己的制作，坦然检视自己的作品素质以外，也要邀请一些指定的受众，检视作品的素质，成为质化数据的提供者。当中，我们不能忽视在质化数据中的“朋辈影响”；也就是说，有时受众群体的一两句话，比整个制作带来的效果更深。为了提升质化数据的出现机率，如果主持人能够派出人手参与的话，不妨同时与受众互动。这就是近期出现团体影片观看功能（Watch Party）的目的。
D. 牧养
网络牧养是困难和难以量化的。如何帮助受众更加接近神？如何与受众同行？在这些项目上所花的心思，不比制作一次网上的崇拜低。不过，今天大部份教牧同工都熟悉社交和通讯软件，它们其实早已经成为牧养的工具。但从崇拜的角度来看，教牧需要认识自己的羊，也要让羊认识牧人。
1. 认识自己的羊─这是“向什么样的人，我就作什么样的人”（林前9：22）的心态，目标就是“分享福音的好处”。为此，教牧需要钻研网络生态背后的处境，调整网上崇拜时如何对群体说话（例：望着镜头说话，而不单是望着现场参与者），并把礼仪调整至网上可以参与（例：把大斋期的蒙灰礼变成洗手或洗澡祷文，表达与罪恶断绝之意）。
2. 让羊认识它的牧人─教会要使崇拜形成一种特有的“符号”，吸引新的受众。特别是在今天所有教会都安排直播的时候，我们如何突围而出？如何把危机化成福音的良机？甚至教会会否考虑聘请同工专责牧养网上群体，也不强求网上群体实体化？
五、新酒与新皮袋
1. 新酒可能真的需要新皮袋，但也有不少“古迹活化”的例子，所以教会面对新科技，仍然充满盼望。
2. 网络聚会不仅是应付一时之需，而是转型的最好机会。特斯拉汽车和SpaceX的创办人马斯克（Elon Musk, 1971-）运用“第一性原理思维”（First-principle），为世界带来了许多颠覆性的科技。这个原理就是要掌握基本命题，先从根本对症下药，而非一窝蜂地把崇拜直播就完成差事。
3. 《建构崇拜》（Worship Architect）一书用了这个比喻：技术人员可以非常精通自己所做的事，却不晓得原理；工程师了解事情背后的原理，却未能协调各个范畴；建筑师虽不一定理解各个领域的实际操作，却从整体的战略高度上，以艺术形式调整整个作品。今天教会并不缺少“技术人员”，“工程师”也不是不能补上，唯独“建筑师”非常缺乏，这也是教会栽培下一代领袖的重要方略。
4. 或许这一刻我们只关心既有的群体未能回到教会的牧养需要，但网络崇拜事工绝对不单是把既有作品上载到某个空间，而是需要巧妙的安排与经营。未来我们是否能够把网络崇拜的群体，策动成为植堂的新模式？如何吸纳网上尝惯免费产品的群体，奉献支持这教会事工？如果聘请同工负责，我们如何衡量其工作成效？还有许多其他问题，只能等待时间用智慧一一解决。
5. 虽然教会的起步已经慢了，但我们只是施洗约翰─修直铺平主的道路，为福音提供更加通达流畅的平台。神必定接纳和使用我们以心灵、诚实（圣灵、真道）完成的“制作”。
