崇拜学

6. 到了初期教会，由于期待基督很快再来，所以门徒开始讨论独身。首先，耶稣在圣经中并无结婚的记载，在教会传统中也视他为独身；加上后来保罗的独身论点“我对没有嫁娶的和寡妇说，他们若能维持独身像我一样就好”（林前7：8，《和修版》；下同），渐渐使初期教会的信徒认为“你还没有妻子，就不要想娶妻。”（林前7：27）因为反正在天国之中，“那有妻子的，要像没有一样”（林前7：29）。这个论点，渐渐演化成为教会的神职人员守独身的传统。

二、婚礼在教会中的发展史

1. 奥古斯丁（Augustine, 354-430）在《论婚姻的好处》一书中，表达婚姻的目的只是用来实践“生养众多，遍满全地”的使命。一切不是为生育的性行为都是罪恶，而为生育的性行为则是以生育的美善弥补了性行为的恶。由于奥古斯丁对西方教会的影响达千年之久，所以从“教会传统”来看，婚姻和生育是紧密相连的。

2. 在初期教会的时代，一夫一妻的制度尚未在希罗世界中通行。圣经只要求教会领袖（执事、监督等）“只作一个妇人的丈夫”（提前3：2、12；多1：6）。多妻制和一夫一妻制的冲突，随着西方教会罗马化，渐渐演化成今天的一夫一妻制。

3. 早期教会的婚礼主要是在家中举行。直至7世纪宗教势力逐渐涉及民事范畴，为了避免秘密结婚（非一夫一妻）和近亲通婚，教会希望信徒在教会前接受牧者祝福。所以新人在家中举行婚礼后，会到教会举行“婚姻祝福礼”。到了12世纪，教会更重视一夫一妻和反对近亲通婚，不再接受在家中结婚，并且要结婚的新人3次公告。在部份地区，结婚新人的名字更要公告在不同平台上，让人有14天提出反对的机会。

4. 在近代去基督化的情况下，婚姻渐渐由神圣的盟约变成一纸婚书。不过，很多结婚的新人都不想单从民政局领证，而想有一个红地毡上的婚礼。因此，婚礼场地渐渐由教堂移师到不同的酒店。即便是低调结婚或外地结婚，大部份新人也会和家人吃一顿“便饭”。这代表在我们的心底和文化的传承中，婚姻仍然是值得庆祝、应该公开宣告，而且要受到亲友认可。

三、婚礼的核心元素

1. 在西方基督教会的婚礼传统中，以下5项是不可或缺的程序：

a. 愿词─就是“无论生活顺逆、健康疾病”和“我愿意”的部份。这代表婚姻是自愿的，并不是盲婚哑嫁、包办，甚至强逼婚姻。虽然自由恋爱不一定带来美满的婚姻，但婚姻是人生重要的转变，出于自愿非常重要！

b. 誓词─就是“我奉神之名，娶/嫁你某某为妻/夫，无论安乐困苦……我都爱护你直到终身，这是我所立的庄严誓约”的部份。奉神之名立下终身的盟誓，是多么神圣，而且这个婚姻盟约，直到生命的终结都有效力。配偶死后另娶（尤其是短时间内另娶）虽然不容易为人接受，但并没有违反这婚约。

c. 交换信物─今天大部份人都用戒指作为信物。关于戒指的使用有不同的传说，其中近东不少民族使用戒指作为印章，就好像今天的签名一样。所以，使用戒指就是代表夫妻享有共同的权力。罗马人把戒指戴在左手无名指上，因为认为这只手指直通心脏，代表这是由心而发的盟誓。在宗教改革以前，普遍的人不是在婚礼中交换信物的，而是在订婚之时（参创38章犹大留下信物给她玛）。在订婚时交换信物，代表这婚姻的确实。在宗教改革以后，改为在婚礼中交换婚戒，20世纪初开始使用钻石戒指，因为它象征“永留存”。总括而言，婚戒代表分享权力和由心而发，这也是婚姻中夫妻关系的体现。

d. 签署婚书─婚礼是神圣事务和民事的结合，虽然天主教会称为“圣礼”，但婚礼也牵涉民事安排，所以中国的婚礼往往在民政处举行。有些地区容许神职人员负责婚礼的签署婚书，但最终仍然要在民政机关登记。

e. 牧者按手祝福─7世纪之前的婚礼是在家中举行的，但随着欧洲基督教化，新人开始到教堂门口，接受主教或神父的祝福。他们会用祭披（袍带）包裹覆盖新人的手，确认这个盟誓在主前而立，并且向众人宣告他们成为夫妻。

2. 从礼仪学的角度来看，婚礼是唯一一个不能由神职人员完成的礼仪，必须待夫妻二人把它圆满完成。那就是中国人说的“圆房”，或者圣经说的“二人成为一体”（创2：24）。圆房是婚姻既成事实的必要方式，所以普遍的基督教宗派反对婚前性行为，因为那构成了礼仪上的“事实婚姻”。因此，在部份国家中，婚后拒绝行房或未能成功行房，可以判婚姻无效。

四、中国式基督教婚礼的实验

以下分享一下我的本色化（中式）基督教婚礼崇拜。

A. 序言

汉朝班固的《白虎通德论》〈卷九：嫁娶〉记载：什么是婚姻呢？在黄昏的时候行礼，所以称为‘婚’；这个女子因为有了丈夫而成为妇人，所以称为‘姻’。我们在黄昏的时候行礼，因为太阳正要下到阴暗之处。黄昏，即是婚礼之吉时，正是阴阳相交之时。

B. 五迭崇拜的礼仪

整个礼仪分为五迭，首三迭以基督化的“拜天地、拜高堂、两相拜”为基础，强调“天地之主宰、挚亲家人、夫妻二人的彼此立约”。根据《汉语大辞典》，“拜”字兼具“崇敬”（如“崇拜”）、敬意礼节（如“拜候”）及达成某个礼仪的过程（如“拜师”、“拜堂”）之义。这个字深化了整个基督信仰与中华文化的结连。

1. 一拜天地之主宰的方式，主要包含觐见礼及圣道礼。十字架圣号采用唐朝景教的“十字莲花”，它是基督教在华最古老的十字架图像，象征基督教与中国文化相遇。

2. 二拜高堂的礼仪，主要强调教会社群的参与，无论是新人的信仰见证，或是好友至亲的分享，都在激励整个崇拜群体了解婚姻的意义并在生命中活出来。拜高堂的行动同时表达新人对亲朋好友的感谢。

3. 夫妻相拜的内容，主要是把平常的誓词和愿词本色化，并融合在崇拜中，以适应大部份只以西式礼仪举行婚礼之教会的礼制，并合符婚礼成立的要求。礼仪把山盟海誓基督化，并连系至圣经中神与以色列民定誓约的模式。互换信物采取中式做法，以雁为记，以取其逐阳而居、长幼有序及一夫一妻的意义。结束时以击掌为誓及鞠躬为盟。主礼人宣告婚姻成立后，就在律师的见证下签署文件作合法结婚的证明。

4. 第四迭为同牢合卺，也就是圣餐：

a. “同牢”是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉，在古代有男性向女性分享祭祀权力的意思，代表男女地位相同。“合卺”是指夫妇换杯共饮。破瓠为二，合之则成一器，剖分为二，分别盛酒，象征婚礼后夫妇两人合为一。传统上合卺使用匏瓜，匏是苦的，用来盛酒必然甜苦交织，喻意夫妻要一同经历欢乐与苦难。同时，匏既分为二，夫妻共饮合卺酒，更象征夫妻合二为一，永结同好。

b. 这个行动与基督教的“一饼一杯”有明显的共同点，使整个婚礼变成强调新人“成为一体”的礼仪，共领基督的圣体、宝血，正是基督教信仰中的同牢合卺。新人藉同牢合卺表达甘苦共尝；基督徒藉圣体、宝血代表同喝苦杯，同期待天国盛筵。圣餐使用新鲜发酵的面包，因为新家庭应该成为天国的面酵，拓展神的国度。〈大祝谢文〉藉以马忤斯复活圣餐，强调基督与新人同行低谷“以马忤斯之路”，并因主的身体擘开，让信徒得以看见他真实的临在。

5. 第五迭为馂余设衽，进入世界：

a. 这个部份的礼仪原意为吃毕冷饭残羹，送入洞房，作婚姻成立的依据。在是次婚礼的实际操作中，是邀请会众同领灵粮后，一同祝福新人的婚姻美满，同时鼓励新人进入世界之中，作神美好的见证。新人使用次经《多比传》的祷告，继承以色列人的传统婚姻祝福，同时邀请家人、家中长辈及牧者祝福，藉四重的祝福完成整个聚会，鼓励新家庭成为世界的祝福，也祝福新家能在生育及灵性上拓展神的天国。

b. 以下是《多比传》的祷告：

“我们列祖的神，你是配得称颂的，

你的名当受颂赞，直到千秋万世。

愿诸天和全地都颂扬你，直到永恒。

你造了亚当，又造夏娃作他的帮手和支柱：

人类便从他们二人而生。

你说那人独居不好，要为他造一个配偶帮助他。

我现在要娶这妹子为妻，并非出于情欲，

乃是出于真心真意。

求你怜悯我俩，祝福我们白头到老。”