第十八课 特别礼仪：安息礼 

人人都有一死。死亡是忌讳，却是每个人都要面对的。在基督信仰中，丧葬文化和洗礼、圣餐等不同，并非基督信仰所独有，而是不断以信仰和社会文化结合而成的礼仪。丧和葬也密不可分。 

一、圣经中的安息礼

A. 旧约时代

1. 创2：7说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。泥土、身体、灵气，构成了今天我们对身体的理解。而创3：19的“你本是尘土，仍要归于尘土”，就解释了人类的终局。

2. 圣经中第一个死的人是亚当的儿子亚伯，但是要到创23章才出现第一场丧礼的记载，就是亚伯拉罕为撒拉所举行的。在那个年代，巴勒斯坦地和埃及的关系密切，撒拉的确有可能是以木乃伊的形式包扎。创世记记载的丧礼很简单，有好像亚伯拉罕家族埋在洞中的，有好像利百加的奶妈埋在树下的（创35：8），也有好像拉结埋在路边的（创35：19），更有好像约瑟埋葬了数百年后被迁葬的（出13：19）。以色列人也有哭丧的习惯，例：摩西死后有30天的哭丧期（申34：8）。

3. 以色列的律法也定下处理尸体的方法（民19：11-13），接触尸体就会导致不洁净。这也衍生了第一条关于丧礼的神学问题（民9：7）：究竟因为尸体不洁净的人能不能守节呢？

4. 以色列人进入迦南地后，由于文化的转变，加上战争频繁，圣经记载了对亡者不同的处理手法，包括一些羞辱死人的残酷方法。例：约书亚把尸体挂在树上示众（书8：29），扫罗被曝尸、火化（撒上31章），耶洗别被狗咬尸体（王下9：30-37）等。但我们看不见一般处理尸体的模式。不过，在今天耶路撒冷的汲沦谷仍然有许多列王时期的坟墓，可见如果能够“好死”的话，都是安葬在洞穴的。

5. 在王国后期和被掳时期，以色列人的死亡观更加明确。以赛亚书描述地狱充满不死的虫子和不灭的火的景象（赛66：24）。另外，先知也建构了身体复活的概念，最明显的就是结37章的枯骨复生，以及赛26：19的尸首要起来（直到耶稣受难时，太27：52说有已睡的圣徒复活）。 

B. 新约时代

1. 这个时期以色列人受希罗文化影响，开始有雕刻精美的棺材和骨盒。今天，大希律和大祭司该亚法的棺材和骨盒还在以色列博物馆中展览。

2. 四卷福音书都有记载耶稣的安葬（按成书时序：可15：42-47；太27：57-66；路23：50-56；约19：38-42）。耶稣安葬的时间，只是从大概下午3点到太阳下山之间（大概下午7点）。马可记载约瑟买了细麻布，路加记载妇女预备了香料香膏，而约翰则记载尼哥底母带着100斤香料前来。从中可以看见由草草下葬到半风光大葬的过程。19世纪发现了耶路撒冷的花园冢，还有裹尸布、头巾等圣物的发现，让人对耶稣的埋葬有更多了解。

3. 《使徒信经》提及“降至阴间”，表达耶稣被埋葬后做了什么。有人根据彼前3：19-20，说耶稣是去拯救一些不信和在阴间的人。这个具有争议性的论点，影响了教会两千年来的死亡观。 

二、教会历史中的安息礼

1. 早期教会对于殉道是渴慕的，也会用“睡了”代替死亡。这是因为他们相信基督很快复临，所以轻看死亡和身体；更加因为相信基督复活，而完全不怕为主殉道。由司提反开始，12位使徒中有11位都是殉道而死。教父特土良（Tertullian, 155-240）更推崇这种文化，说：“殉道者的血是教会的种子。”

2. 早期罗马教会的聚会常在坟墓中进行。罗马的地下墓穴人迹罕至，成为基督徒绝佳的聚会场所，并且衍生了无数艺术品，记载早期教会的信仰。

3. 随着4世纪基督信仰合法化，许多基督徒雕刻自己的棺材，把信仰故事刻在其上，表达自己对永生的期盼。另外，着名人物（即圣人）的遗骨备受尊崇，有些更放在教堂内以透明玻璃棺木保存。教堂也渐渐成为许多信徒的埋葬之地，不少教堂的地下和外院都是坟墓，代表活着的信徒踏在他们的脚踪上，与他们一同敬拜神。

4. 要留意的是，这些都是特别有贡献者的尸体处理方法，实际上普通人的丧礼还是非常多元化。像中世纪黑死病在欧洲肆虐时，因为死的人太多，墓地不够，于是教皇祝圣法国的整条塞纳河为安葬之地，很多人就把尸体抛进河中作为安息礼。

5. 随着历史发展，人们开始研究不同的遗体处理方法。例如1960年开始大规模研究火葬，随后出现海葬、花园葬，甚至冰冻尸体都陆续出现，却没有一些很明确的神学主流看法。 

三、丧葬的神学讨论

A. 土葬还是火葬？

1. 圣经中有很强的土葬理据，例：神亲自把摩西土葬（申34：6）。《使徒信经》也说：“我信身体复活”。如果烧了，从文字上理解，就无法达到“身体”复活的目的。基督徒不单相信灵魂不灭，也相信身体复活，就像耶稣基督当年复活一样（“魂无骨无肉”，路24：39）。

2. 举行火葬礼的时候，通常都会用“你本是尘土，仍要归于尘土”(创3：19)作为“骨灰”的解释。至于冰冻身体或者成为“无言老师”（即捐赠遗体做医学研究），今天教会和社会倾向把遗体视为“皮囊”，重视遗爱人间。“为一切人成为一切”是基督徒的精神，遗爱人间就是做在最小的弟兄姊妹身上，也就是做在主的身上。

B. 丧礼应该穿什么颜色的衣服？

今天的基督徒多穿黑色，代表哀悼。但是在早期教会，黑色代表死亡，是异教徒的哀号；白色却代表天堂、洁净和更新，是基督徒对死亡的理解的转化，坚心信靠耶稣基督已经复活得胜。

四、中世纪的发展

1. 中世纪的教会受到异教徒和死亡频繁的影响，死亡渐渐成为恐惧的来源。安息礼拜的前身安魂弥撒常常会唱的诗歌《安魂曲》（Requiem），反映了人们对于死亡的恐惧。其中一首“Dies Irae”是烈怒之日，强调神的审判；随后的“Libera Me”是求主释放我，使我得免永恒的死亡；最后的“In Paradisum”则求主带领我们进入天堂乐园。

2. 教会也越来越多讨论死后的故事，无论是天国、乐园、亚伯拉罕的怀中、阴间、地狱和炼狱，都成为当时的人的恐惧。后来更出现了赎罪券，成为宗教改革的导火线。而儿童洗礼的兴起，也是跟炼狱和死亡有关。

五、丧礼礼仪

1. 安息礼拜也是崇拜聚会。它的设计和普通的崇拜差异不大，而且各处的做法会有所不同。

2. 在1世纪的时候，信徒会先聚集，为死者清洁、抹油和穿上白袍。他们拿起蜡烛，唱着哈利路亚和诗篇前往坟场。信徒是白天去坟场的，和当年罗马人惧怕死亡、喜欢晚上去坟场很不一样。他们到达墓地后会祷告、赞美、感恩、读经、唱诗、领圣餐，最后跟死者亲嘴问安，表达生死的共融。埋葬的时候，会让尸身脚朝东方，等待公义的日头上升。到死者死后3天、9天、40天，信徒都会重聚墓前唱诗、祷告。

3. 丧礼的意义：

a. 宣告死亡不能得胜─耶稣基督已经胜过死亡，信徒也同样因为信仰战胜死亡。

b. 以对逝者的回忆作为奉献─我们对亡者的记忆是永不能抹除的，每次记念、重温，都是在记念神在这人身上的作为，以及人与人之间的爱。

c. 全教会一起同行─支持丧亲之家，和他们一同走过这艰难的道路。

d. 牧养和开导─使丧亲之家节哀顺变，接受生离死别就是常态。

e. 领受圣餐─表达为生命感恩。圣徒相通，同领基督的圣体、宝血。

f. 庆祝逝者荣登天国。

g. 告诉世界，死亡只是人生的一个里程碑。

h. 生死教育─分享基督徒对死亡的理念和信仰，转化世界。 

六、丧礼以后

1. 崇拜是牧养的过程，送别了遗体，我们也要关注在安息礼拜后的牧养。

2. 中国人有清明节，11月1日则是教会传统中的“诸圣日”，是记念一众圣徒为主舍命的日子。今天的教会是殉道者的血所建立的，也是由众先贤先烈一点一滴地建成。11月2日叫“诸灵日”，记念一众在基督里死了的人。至于基督徒经常批评的10月31日万圣节（Halloween），则是爱尔兰塞尔特人的习俗。“Hallow”是诸圣日，“ween”则是前夕，所以是在诸圣日前一个晚上。塞尔特人相信那时鬼门关大开。万圣节是中世纪基督教被异教风俗影响的一个典型例子。

3. 鼓励你到附近一些外国人坟场或者基督教坟场看看。墓碑上往往刻写了很清楚的信仰故事。例：澳门的马礼逊墓就用了100多字，把马礼逊（Robert Morrison, 1782-1834）的一生写了出来。将来，我们也可以在自己的坟墓上多介绍自己的生命见证。

4. 我们也可以在墓地举行小型崇拜，就像早期教会的信徒会在葬礼后于墓地重聚，让家属重述亡者的生命故事，使家族的记忆和故事可以传给下一代。

七、总结

1. 死亡是不可避免的事，我们也不免因为亲友的逝去而哀哭。但基督教的安息礼拜独一无二之处，正是《使徒信经》的最后几句：

a. 我信圣徒相通─无论是在生或是已死的圣徒，我们今天只是以不同的形态存在，并且能够在天上、地下一同赞美神的圣名。

b. 我信身体复活─我们不单是灵魂不灭，更要身体复活，枯骨复生。我们的肉体必然像耶稣基督一样复活。

c. 我信永生─死亡只是人生之中的一个里程碑，耶稣基督就是道路、真理和生命，只要依靠他，我们就能找到那条路，不致灭亡，反得永生。

2. 让我们祈祷：

“赐人生命的神，我们感谢你！

你吹出气息，使我们成为有灵的活人。你使人归于尘土，归回你的怀抱中，但也使我们有身体复活和永生的盼望，我们深深感谢。

我们为这一刻正在濒临死亡的人，特别是濒临死亡的基督徒祷告，求主接纳他们的生命，并且使他们在这个时候能够减轻痛苦，安返天家。

我们为今天要举行安息礼拜的朋友祷告，求你安慰他们和他们的家人好友，使他们知道今天虽然跟亡者生死相隔，但将来必定再度重逢。

我们为每一个要主持丧礼的弟兄姊妹祷告，求你赐下牧养的心怀，使他们与哀哭者同哭，同时宣告你的爱子耶稣基督已经复活的生命盼望。因为主耶稣曾经说过：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。”

愿你的号角声早日响起，使天上、地下的众圣徒能一同歌颂你爱子复活的大能。

我们的祷告，是奉那位在死人中复活的首生者、初熟的果子耶稣基督之名而求，阿们。”