第廿一课 崇拜中的祷告
本课谈到在崇拜中的集体祷告事奉。我的教会称崇拜的统筹小组为“崇拜祷告部”，因为崇拜就是一场有格式的长篇祷告。而且崇拜是集体的，所以祷告就是公祷，和私祷的随心随性不同。
一、圣经中的祷文
圣经中留下了许多祷告的典范。
1. 有些祷告是记录下来的祷文，例：不少诗篇都是写好的祷文，并配合韵律，让人可以一同唱颂。
2. 有些祷告是人与神之间即兴的对话，例：所罗门向神求智慧（王上3：3-15）。
3. 有些祷告是即兴与祷文的美丽结合，例：马利亚的“尊主颂”（路1：46-55）。这个祷告在结构上和哈拿的祷告（撒上2：1-10）非常接近。虽然马利亚看见天使是突然的事，她也是用即兴的祷告回应，但因为她所受的犹太教育，让她非常熟悉哈拿的祷告，所以立时能够用自己的方法唱出这首名垂千古的尊主颂。
二、即兴祷告与预写祷文
1. 可能我们没有留意，其实我们的祷告是充满格式的。例：谢饭时会说：“感谢天父，赐我饮食，求主洁净，食后平安，奉主名求，阿们。”
a. 感谢天父─是称谓与感恩。
b. 赐我饮食─是主祷文的内容：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6：11）也是这次崇拜的主体。
c. 求主洁净─不知道是否和旧约的食物洁净条例有关，还是怕食物不干净。
d. 食后平安─华人很需要平安和健康。
e. 奉主名求，阿们─把圣子的角色加进去。
所以在这个祷告中已经有圣父和圣子两个位格在其中。虽然属于私祷，却是一篇扎实的祷文。
2. 在一般教会中，崇拜的祷告往往由牧师或者主席负责，而弟兄姊妹都惯常使用即兴祷告的方式，想到什么就说什么，没有刻意预备。在礼仪教会中，祷告文则是预先完全写好，连一点发挥的空间也没有。
3. 即兴祷告的优点在于灵活，可以和时代接轨；缺点却是没有严谨的结构，而且视野比较狭窄，通常都会关心教会的活动、弟兄姊妹的健康，或者一些和当时有关的课题等。礼文祷告的优点，在于内容深厚扎实，具有圣经根据，视野比较广；缺点却是缺乏灵活性，而且如果未能掌握技巧的话，会流于读稿。
4. 我的祷告往往都是全稿的。我会搜寻不同的代祷元素，如国内、外发生的大事，一些较少人留心的需要，还会配合主题去祈祷。由于我的教会有经课集，所以我会先从经课中找出核心元素。例：经课集提到基督是活水，我就为非洲缺乏食水来祷告。
三、祷告的对象
1. 无论是即兴还是预写祷文，一些核心的元素都是不可或缺的。好像写传统信件一样，要有抬头，就是祷告的对象；结束时奉主耶稣基督名求、阿们等。
2. 祷告是以三一神为导向的。有一句圣餐的礼文说出了我们整个祷告思维中的三一神学：“全能的神圣父，愿一切崇敬和荣耀，藉着基督，偕同基督，在基督内，并在圣灵的团契中，都归于你，直到永远。阿们。”我们今天所有的祷告，都是这句完整句的简化版。
3. 我们是藉着圣子，在圣灵内向着圣父祷告的。用严谨的神学来说，直接说“耶稣啊……”，然后“奉主耶稣基督之名而求”，是对三位一体神的不准确理解。也有些人为了全部包揽，开始祷告时就说：“亲爱的天父，亲爱的救主耶稣，亲爱的圣灵保惠师”。这也是在神学上不完全正确的祷告方向。当然，如果弟兄姊妹这样祷告，我们应当教育他们，而不是责怪他们找错对象，而且神也不会因为我们向错误的位格祷告而不垂听。
四、祷告文格式
1. 崇拜中有不同类型的祷告。礼仪教会的祷告，不一定都有复杂的格式，例：《垂怜颂》（Kyrie）只是“求上主垂怜。求基督垂怜。求上主垂怜。”礼仪教会有很多类型的祷告：和礼仪节期紧密相连的聚集的〈本日祝文〉、邀请圣灵临格的〈求降圣灵祷告〉，也有回应圣道的〈信友祷文〉。非礼仪教会就简单得多，往往只有主席的祷告，或者由牧者带领的牧祷，主要为了带领大众祷告而设。
2. 这里分享〈信友祷文〉，祷文的焦点非常清楚，分别是为了：
a. 普世的关注；
b. 普世教会的需要；
c. 国家和地方的发展，为执政掌权者以公平公义治理百姓祷告；
d. 为本地教会和本地圣职人员的需要；
e. 为已离世者；
f. 为个人的处境祷告；
g. 以主祷文作为结束。
这是一个倒三角形，先大后小：先普世，后个人。这样，崇拜不单关注个别会众和堂会的需要，也关心全人类的福祉，值得我们参考。
五、公祷文的范例
公祷文其中一套最出名的结集作品，就是圣公会的《公祷书》，大至圣诞和复活节崇拜，小至求晴、求雨的祷文也包括在里头。缺点是会让我们的祷告缺乏弹性和生命，优点却是可以帮助“不懂得祷告”的弟兄姊妹祷告，并在神学和祷告素质上都达到公祷的水平。以下是圣公会的第四式公祷文：
启 我们要为教会和世界祷告。全能的神，恳求你使一切承认你圣名的人，都能在你的真理中合而为一，叫他们在你的爱中生活在一起，并在世上显明你的荣耀。
（静默）
启 主啊，求你怜悯。
应 垂听我们的祷告。
启 求你引导本地和所有国家的人，都遵循正义与和平的道路；叫我们可以互相尊重，为公益服务。
（静默）
启 主啊，求你怜悯。
应 垂听我们的祷告。
启 求你使我们对你亲自创造的大地，都有一颗尊敬的心，叫我们能够正确地应用大地的资源去服务他人，将尊贵荣耀归与你。
（静默）
启 主啊，求你怜悯。
应 垂听我们的祷告。
启 求你赐福给一切生活与我们息息相关的人，叫我们可以在他们当中服侍基督，像基督爱我们一样，彼此相爱。
（静默）
启 主啊，求你怜悯。
应 垂听我们的祷告。
启 求你安慰及医治身、心或灵性上受苦的人；在他们的困境中，赐给他们勇气和盼望，并将你救恩的喜乐带给他们。
（静默）
启 主啊，求你怜悯。
应 垂听我们的祷告。
启 我们将一切已经去世的人托付与你，求你怜悯他们，愿你对他们的旨意得以成全；我们亦求你叫我们和你所有的圣徒，都一同有份于你永远的国。
（静默）
启 主啊，求你怜悯。
应 垂听我们的祷告。
启 天父啊，愿你的国快临：我们是你的仆人，又是现在靠信心生活的人，求你使我们能够满怀喜乐，看见你的圣子在荣耀威严中再临；他是我们唯一的中保、为我们代求的耶稣基督。阿们。（总结祷文七）
以上明显就是从大到小的“倒三角”祷告，最后又把荣耀归给神，带到基督徒的终末观。会众也可以参与这篇祷文，而不是完全由主领者说出。如果连每次10秒左右的静默也计算在内的话，这个祷告大约3-4分钟，会众不会太累，也有反思和参与的空间。
六、加入时效性
1. 上面的祷告虽然有完整的神学，但是缺乏了“画龙点睛”的生命力。这是因为所有祷告都“神性充满，人性欠奉”，过度普遍，失去了时效性。神学家巴特（Karl Barth, 1886-1968）曾经说过：“一手拿报纸，一手拿圣经。”其实这对祷告也是有效的。我每次主领崇拜祷告，都会于前一晚写好完整的祷文，然后第二天早上看着新闻，不断加入和调整祷文，例如把水灾、战争、疾病、去世等消息加入，尽力让这个祷告帮助弟兄姊妹回应神。
2. 虽然加入时事非常重要，但我们不能在祷告中爆出一些太厉害的内幕消息，例：某人突然死了（而众人是不知道的）。会众会在震惊之中而无法继续专注祷告，这些应该留待教会的报告环节。
七、公祷是否适合使用方言？
1. 在一些比较重视圣灵工作的教会中，很多人祷告时加入方言，甚至公祷也如此。这是部份教会的传统，让圣灵亲自感动弟兄姊妹祷告。但是作为集体的祷告，保罗在林前14：13-19说过，讲方言的，必然需要有翻方言的人。我们要用灵和理智来祷告，也要兼顾会众是否能够明白这些祷告的意义，并且一起回应“阿们”。这正是集体祷告和私人祷告的差别。
2. 这个理论也可以应用在一些具有争议的事务当中。当会众对某些事的看法未能一致的时候，公祷需要较为“超越”，求主赐下合一，引导大家找到合适的方向。
八、祷告的姿势
1. 传统的祷告方法是闭上眼睛、低头、双手合十；但是也有人举目望天祷告，或者举手敬拜赞美。眼、头、手放在哪里，其实代表着我们祷告的心态。1960年代以前，崇拜的设计往往以悔罪为主导，所以低头代表谦卑，闭眼和合十都代表专注。今天在敬拜赞美中的祷告往往扬声举手，代表敬拜者对神的热情和高举。
2. 在早期教会的绘画中，信徒祷告是开眼的（其实如果我们使用祷文，也必须睁开眼睛读）。另外，他们的手不是举到头顶之上，而是双手翻开和微微张开，平放腹部前方，意思是以双手承托祷告，上达神的耳朵。这就是姿势反映心态。
九、祷告的用词
1. 祷告的用词反映我们对神的态度。例：传统的圣餐礼文是很谦卑的，表达尊卑分明的关系：“我们就是拾取圣桌下的零碎，也是不配，求主施恩怜悯。”不过，我们不再是奴仆，而是神的儿女。今天的祷告很多都是亲密的，好像“天父爸爸我求你……”“孩子很需要什么……”。不过，我们除了跟神有亲密的关系，也要知道他是神。
2. 最好的做法是不卑不亢。我们不会僭越，对着人宣告他们得着医治，或者宣告世界的罪恶全得洁净，因为我们并没有这些能力，神才有。我们也不会过于自卑（除非在大斋期认罪之时），因为深信神与我们一同作工，并且我们能够坦然无惧的来到神的施恩宝座前。我们虽然渴望祷告即时有效，但也不如此求，因为神有自己的心意和时间。他必垂听，也是有求必应─必定“回应”，但不一定“应允”。
3. 祷告时可以多用“我们”，考虑整个群体的需要和祷告，代表弟兄姊妹发出心底的呼求和集体的主观声音，这样会众才能说“阿们”（背后的意思是“实实在在”和“诚心所愿”）。
十、总结：祷告的4个向度
1. 祷告是上下的交流，是神与子民的互动，但我们同时要扩展祷告，因为祷告是有长阔高深的：
a. 横向─由世界，直到个人的需要；
b. 前后─由古今，直到基督再来的日子；
c. 内外─由个人的生命反省，直到实践信仰的方法。
2. 罗马人有句话叫“祈祷律、信仰律、生命律”（Lex Orandi, Lex Credendi, Lex Vivendi），用圣乐的说法就是“唱我所信，行我所唱”。我们祷告的内容，就是信心的基要内容，更是我们的生命所实践的。
