第廿三课 本色化崇拜再探：如何迈向崇拜本色化
中国人敬天，建造天坛、地坛、日坛、月坛；基督教拜神，建造教堂、唱诗歌、读圣经。中国文化和基督教崇拜是彼此对抗，还是可以彼此融合，互相增益？怎样由“基督教中国化”，转化为“中国基督教化”？中国人固有的深厚文化、传统和习性，和西洋文化有别。基督教既是华人能相信的宗教，所以基督教中国化，为主修平道路，建立中国人与基督的桥梁，是我们的责任和当前任务。我们的目标是中国基督教化，让全国十数亿人都能够认识基督，而海外华人也可以按照自己的文化、艺术、传统，用母语赞美神，就像五旬节时门徒用“乡谈”讲说神的大作为（徒2：8），使人惊奇和归信神。
一、骨子里的本色化
1. 本色化有不同的程度。我老师主张彻底的本色化，就是不能当“香蕉”（黄皮白心）。也就是说，不要高声说自己本色化，却老是在唱《奇异恩典》、《你真伟大》等西洋圣诗，而必须写出属于自己文化的音调和文字。
2. 的确，西洋圣诗是全球基督徒的共通语言。我们今天活在网络时代，“地球村”的影响特别强，随手一按就上了外国网站。其实，无论唱古今中外的作品也没有所谓，但如果这些作品和自己的生活脱节，就会失去崇拜需要我们参与的目的，成了表演。
3. 本色化，就是要找出在我们骨子里的最原始东西；简单来说，就是母语。母语的讲道和聚会，排他性很强。另外还要有母语圣经和母语圣诗。
4. 崇拜要关注身处的小区和处境，要为所在的省市祷告，记念“今天建设路撞车”、“城关那边有火灾”等。这就是骨子里的本色化。
5. 本色化关乎适切性，也就是适切时间、适切地点、适切参与者、适切情况等。本色化的本质，就是要流露本相，彰显神创造的本我，不能“对牛弹琴”。要留意，大家的本色不一定相同。取得大部份群众认可是重要，但不将自己喜欢的东西强加给别人一样重要。每个群体的本色化方式都不一样；该怎样做，没有绝对的答案，需要花心思摸索。
二、本色化的大忌
1. 本色化是流露本相、真我，但是崇拜要持守规范。崇拜有内容、结构、风格，本色化是风格的延伸，不能改变崇拜是信徒和神互动这本质，也不能改变神启示、信徒回应的崇拜本质。这正是当年利玛窦因为祭祖问题而导致礼仪之争的原因！崇拜的本色化要服膺于正确的神学和真理；任何行动，都要合乎信仰。
2. 本色化的过程，要面对大大小小的问题。初期教会也曾就本色化的问题争辩。例：外邦人是否需要行割礼（徒15：1-11），能否吃不洁之物（徒11：1-18）等。但是，对于原则性的问题，教会就要守住。例：在圣餐中不能随便吃喝、饥饿醉酒（林前11：20-22），或者监督只作一个妇人的丈夫（多1：5-9）等。
3. 本色化并不是复古主义，例：在大湾区生活，就要听粤曲、粤剧，唱粤语小调圣诗。我们要强调的是传统精神的现代化，为年轻人带来传统的古朴厚重，同时为长辈带来活化的传统艺术，而不是盲目仿古。
4. 本色化并不是排他。西洋圣诗有其传统地位，敬拜赞美的诗歌有其热诚和力量，也成了我们的本色。外来的神学思想、信仰表现、音乐、崇拜礼仪，都让我们增广见闻。我们的信仰透过不同民族和人民与神的互动，有所学习；我们与神的互动方式，也会增强。
5. 本色化不是卖弄自己的文化何等高超、何等本地化，而是一个重新发掘自己文化的过程，从自己的本质中，看见神的真善美。这个过程需要慢慢撒种，终有一天必定看见成果。
三、怎样本色化？
A. 重寻真我
本色化不单是在音乐上采用亚洲音乐，而是要重寻真我─最适切自己呈现的模式。事实上，我们有个挺不本色化的情况，就是日常唱的诗歌（可能是《赞美之泉》、约书亚乐团），并崇拜预习唱的诗歌（可能是小敏），跟崇拜时唱的（可能是《新编赞美诗》）有很大分别！为什么我们最喜欢又合符信仰的诗歌，不能在崇拜中唱呢？是崇拜脱节了吗？为什么我们领聚会，为了合一/诗歌本，忽视了引用会众的声音？
B. 本色化的步骤
1. 临摹─找出别人好的作品来学习，可以学效历史悠久的西方教会和东方教会的模式。依赖西方标准，因为他们有扎实的内容，而且有丰富的参考性。翻译西洋的诗歌是必须的，但总不能停在《奇异恩典》、《你真伟大》，或者是现代诗歌。必须自己创作，发扬“中国好诗歌”的梦想和使命。
2. 认识自己的本质─认识自己的羊，知道他们的声音：
a. 音乐方面，如何结合粤曲、昆曲、京剧等艺术作品和基督教诗歌呢？有些特有的音乐素材，如粤曲工尺谱的长音，可否渗入诗歌作品之中？在粤语作品中，近年越来越多诗歌加入粤语口语，受到粤语群体的认同。
b. 讲道方面，本地语言是否有助更好的解经？
c. 教堂设计方面，本地的物料、建筑工艺，都可以成为教堂/礼堂设计的一部份。
3. 把世俗“圣化”：
a. 结合世俗元素和神圣元素，例：把用在演出、迪士高的舞台灯光及投影机，转化为彰显神的工具。当年巴赫和马丁‧路德都使用许多世俗的音乐，融入宗教音乐之中。世俗音乐和宗教音乐是不断互动的，例：《绿袖子》（Greensleeves）成了《婴孩是谁歌》（What Child is this）；《奇异恩典》变成流行曲，被世人传唱。也有佛教的调子如《普陀调》，改为《恭敬赞美歌》（《新编赞美诗》138首）。
b. 要留意“联想”的问题，就是一些民谣本来已经带有强烈信息，任何修改都会让人联想到原来的歌曲。要避免采用这些作品。
4. 融合不同的风格─例：1930年代美国传教士范天祥（Bliss M. Wiant, 1895-1975），结合了中国古调和西洋四部合唱。红砖绿瓦的礼拜堂就是这个阶段的作品，运用了西洋的水泥钢筋，加上中式的瓦当，创造出独一无二的新风格。使用自己的文化、语法、音乐特色、精神，创造新的作品，创作过程很艰难，必须有先前努力积累的内容支持。
5. 创作出成熟的本色化作品─内容信息具有健全的神学思想，能够反映社会的需要，呈现地方的独特文化。我们从古老的东西带出新的传统，以现代的语言和独特的体验，向人传递丰富的信仰信息。期望我们都能一同奔走在这条本色化的道路上，创作出神学扎实的“新大公”，并反过来影响世界各地的教会。不过，关键还是要由“基督教中国化”，转化为“中国基督教化”。
四、本色化在中国教会中的挑战
本色化一定有难度。举个典型的例子，每年的春节都是不固定的，大斋期的日子同样不固定，通常春节有一半机会是在大斋期之中。一个是喜庆的日子；另一个是预备自己与基督同死、同埋的节期，要披麻蒙灰，甚至禁食。怎么办？难道叫弟兄姊妹不要快乐地过春节，却要为罪而哀伤？当别人都在团圆、吃年夜饭的时候，难道我们禁食？
1. 要接纳这是不同历法之间的差异，正如我们今天都会用阳历和农历一样，这只是两套历法对于时节的理解。
2. 要重新理解大斋期的意义，特别是圣灰日。其实它不仅是哀伤的日子，更重要是“当悔改，信福音”，所以和中国人“去旧迎新”的概念相似。找到共通点，就能够连结两个重要的节日。
3. 为了牧养的缘故，如果圣灰日处于春节第一周的话，今天也有教会把圣灰日聚会推迟一周，以免两者直接冲突。
五、本色化的前路
本色化不是要抛弃过去所学的，而是要集大成和融会贯通。例：两千年来欧洲没有放下希罗神话，只是基督教在4-5世纪兴起和本色化后，希罗神话渐渐成为了从属。今天基督教的信仰，如何透过本色化改写我们的文化？
1. 必须尊重本土文化。1980年代香港粤语流行诗歌兴起时，最先讪笑的人，竟然都是本地基督徒！我们若不先肯定自己的文化，没有人会为我们的母语和文化护航！
2. 必须用自己的视野和洞察力，观察、感受时代的需要和情况。今天普遍新的严肃圣诗，都关注社会的不公平、贫富不均、战争等问题。如何把这些内容纳入我们的作品，唤起弟兄姊妹的认同？
3. 必须有丰富的想像和创作力，贡献我们的崇拜。模仿已经不容易，但是否能够每次都有创新？每次的崇拜聚会都是崭新而独特的吗？有没有为弟兄姊妹带来新的思想和信息，还是来来去去都是老掉牙的内容？我们必须思想崇拜在时代中的价值和适切性。
4. 在技术方面，我们都有自己的风格，也会因背景和视野，可能比较狭窄和局限。所以多交流、多接受挑战、互相砥砺非常重要！别人的方法和视野不一定适合我们，但是他们的经验和创作，必定能够激发我们的想像力。
5. 崇拜是众人的事，要小心“曲高和寡”。我们有崇高的理想，但传给别人时，别人无法复制我们的成功经验。所以要花时间和负责崇拜事工的弟兄姊妹沟通，让他们理解作品的意义。例：教会的装璜设计别出心裁，但是没有人解释这些装修的意义，新会友不明白，旧会友也日渐淡忘。所以，我们要不时重温和解释，使全体都明白和记得这些装修的意义。
6. 1909年中国圣乐研讨会的一个讨论（在《教务杂志》中收录），是要让教会音乐在中国扎根，弟兄姊妹唱歌不跑调。解决方法包括培育儿童和年轻人，帮助他们学会读谱、唱歌，并欣赏优质的音乐。这是教会音乐人才的培育，也是教会崇拜人才培育之路。他们经历过好的聚会，才懂得设计好的聚会！我们千万不能忽视培养会众接纳新事物，也让他们藉着崇拜的艺术建立成熟的属灵生命。
