第廿四课 崇拜更新的道路 

礼者，履也；礼就是精神，仪则是行动。基督教礼仪就是具有基督教精神、对神朝拜的行动。它是实践的神学，也是神学的实践。 

一、时间更新：吸收各年代的信仰精华

1. 历世历代的信徒都是我们的老师。不同年代对于崇拜有不同的着重点，今天我们的崇拜最重视什么，按照不同环节的时间分配就可以知道。你今天的崇拜缺少什么？最擅长什么？

2. 在崇拜内容上，教会要重回崇拜的时间神学焦点：

a. 记念─崇拜是传述神救赎人类的故事，由创造到堕落，由拯救到天国。在每一次崇拜中，我们重新述说神的救赎计划，藉着圣道与圣礼重新宣告神的救赎。

b. 实践─我们活在此时此刻、今时今世，用我们同声的赞美，同心地实践信仰，在世上活现神的国。

c. 预尝─每次参与崇拜，都是在预尝天上的赞美和羔羊的盛大婚筵。我们在世上看见那永恒荣耀的一刹那，预先经验圣徒相通，成为永恒天地赞美的一部份。

3. 礼仪有一种呼吸，具有节奏感。从最微小的诗歌节奏，到崇拜的节奏，再到宏观的教会年节奏，甚至我们生命的节奏。由于历史原因，基督新教的崇拜多失去了礼仪背景，又受到布道运动和世俗的表演艺术影响，留下了微观的节奏，失去宏观节奏。重新引入教会年历和经课，有助建立信徒的生命节奏。

4. 教会年历是一套整全的生态系统。意大利文的“ora”，同时解作“此时此刻”、“小时”和“用口作出的祈祷”。可见在基督教的国度中，祈祷（崇拜）和每个小时紧密相连。放大一点，我们藉着7天一次的主日崇拜，庆祝耶稣基督的复活；再放大一点，就是我们分享过的教会年；继续放大一点，其实我们的一生都是从“阿拉法”（开始）直奔“俄梅戛”（终末）。我们身处的此时此刻，每一秒都离终末更近，却又容纳在这个宏观的时间之内。神创造时间，也超越时间，无限的主更道成肉身，进入这受限的时间中。我们在其中，踏上这越来越像耶稣基督的成圣之路。 

二、空间更新：重新思考空间的布局

1. 神创造空间，人在这物质空间中与不可知的天国互相结连，在地若天。正如耶稣所说，“地”不在乎是基利心山还是锡安山（约4：21-24），任何地方都可以成为神圣空间。但是，有些地方的确和我们有一份特别的情感和结连。正如雅各做梦以后，发现那地方“是神的殿，也是天的门”（创28：17），于是立下柱石表达他不会忘记这个曾经与神相遇的地方。

2. 在崇拜学中，东正教堂的布置强调神的临在和荣耀，也把空间圣化。天主教则多会开放教堂，让人可以进来休息、祷告，透过礼拜堂认识神，在社区彰显神的临在。

3. 教堂的空间，不单要考虑乐器、诗班席、讲台、圣餐桌等，更要考虑环境的设计，促进人与神的甜蜜相交，还有藉着美感、简约、灵活性去达致崇拜必须有的功能。另外，也要吸纳不同的礼仪艺术，去丰富崇拜空间，例：把中国人的书法和国画艺术，引入礼堂的装修之中。要思考怎样藉着艺术彰显神的临在，让空间促进人与人及人与神之间的接触。 

三、架构形式更新：重回基本步

每个教会，甚至每堂崇拜都有个别的特色。信徒的不同恩赐，像万花筒般配合成独一无二的形态。这是不能够复制的，只可以不断演化。但是，无论在怎样的崇拜中，必须坚守崇拜乃是神与人的相交─三一神启示，人类回应。教会历代传统以聚集、圣道、圣餐/回应、差遣为崇拜的架构，有良好的崇拜架构和比例，可以减低今天崇拜“头重脚轻”的情况。 

四、态度更新：哀伤变为喜乐

中世纪的崇拜是忧伤的，人们惊惧神审判的日子，害怕自己未及认罪神就来了，因而要进入地狱。但是今天，教会应该把整个崇拜的心态转化，回复到像初期教会一般，满心喜乐又被圣灵充满(徒13：52)。因为每个主日都是庆祝耶稣基督光荣复活，每次圣餐都在预尝天国的盛宴！死的毒钩已经被耶稣基督所战胜。要记得崇拜基本的态度不是哭丧的，而是像尼8：10所说的：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。” 

五、普世及本色化更新：扎根本地、胸怀普世

1. 每个教会的使命都是牧养自己的社群，但是我们也在普世教会之中（“我信圣而公之教会”、“我信圣徒相通”），甚至属于天上地下教会的一员。

a. 要藉着本色化，把基督信仰准确而适切地传达到所属的群体，以母语和适当的方法传扬基督。

b. 同时，我们共同拥有教会和信仰的数千年历史，这些都是我们的根，所以要吸纳世界各地和历世历代信徒的美好见证和优质作品，引入聚会之中，藉此透过更多人的视角，看见神的不同方面。

c. 我们也要努力贡献，把中国的信仰故事和赞美声音，跟世界各地的弟兄姊妹分享，为教会的合一，贡献自己的一分力量。

2. 普世化和本色化的道路是艰难的，会面对误解。

a. 在普世化的过程中，我们吸纳历世历代信徒的敬拜模式，可能会被批评为“像天主教”。但只要是一主、一信、一洗、一神，不同派别和背景的信徒，都是天国不可分割的一分子。在这个纷乱的时代中，基督徒需要合一而不是分裂。像瞎子摸象一样，不同的看法让人更加看见神的不同方面，而不是引起彼此的纷争。

b. 正如在明清时期一样，本色化也会引起许多误解。人们习惯了保罗的“罗马思辩式”思维、西方诗歌、从西方翻译过来的书籍，失去了寻觅自己道路的能力。然而，基督教之所以能够拓展至整个罗马帝国，其中一个原因是保罗这些向外邦人传教的宣教士，以希腊人的方式（讲新学说），在最渴求新学说的地方（亚略巴古），告诉人应该认识“未识之神”（徒17：16-34）。这就是本色化传教。在食物洁净条例和割礼方面，使徒又多方忍让，对什么人就作什么人。然后，罗马人以他们强大的文化，融和了基督教，使它完全罗马化（正如今天称天主教会的礼仪为“罗马礼“）。新教在1807年进入中国，至今200年多，我们的信仰和我们的文化融合了吗？这种融合，在于一代又一代的信徒坚持崇拜神，并透过生命去见证神，最终让信仰扎根在我们的文化中。 

六、大公与个人的更新

1. 崇拜学是关于集体崇拜，但并不代表不关注个人的需要，因为集体的“我”，其实就是“我们”。教会不是机构，而是奉主名聚集在一起的人。各人不能单顾自己的事，也要顾别人的事：要关注集体的需要，特别记念世界各地有需要的人和患难中的孤儿寡妇；同时也关怀个别肢体的需要。崇拜应该让信徒之间更加紧密，透过平安礼表达真切的问候和祝福。

2. 耶稣是好牧人，认识他的羊，羊也认识他。我们若爱邻舍如同自己，就是在彼此牧养的过程之中。我们认识每个参与崇拜的人吗？如何建立彼此的感情与连结，跟处于人生高低起伏的每个人同行？如果教会每次崇拜一结束，所有人都鸟兽散，那就该好好反思了。

3. 传统崇拜缺乏个人接触。所以在礼仪的更新中，必须把大公的祷文和个人的生命连系起来。一方面要教育和分享这些礼仪的意义；另一方面，要在已经预备好的祷文或祷告中，加入对整个群体及所在地区的关怀，让会众知道具有历史及扎实的祷告并不抽离，而是能够跟生命结合。

4. 在网络兴起，特别是在2020年新冠肺炎发生以后，全球教会都无法举行现场聚会，唯有学习在网络聚会的技巧和制作方法。网络既大公又个人。大公，因为它可以容纳来自不同环境的人同在一处。有些转成网络化的教会，吸纳了很多新朋友及已经离开本地的弟兄姊妹参与。个人，因为在网上聚会时，实际上我们在做什么也没有人知道。教会必须掌握网络的利弊，设计合适的方法，帮助弟兄姊妹透过网络崇拜神。 

七、创意的更新

1. 每周的崇拜都要保持创意。神是创造的神，从无变有，最具创意。人有创意，但是“日光之下无新事”，只是把不同的旧元素整合成新元素。崇拜的创意，在于追求更接近创造主的真善美而不断自我修正。

2. 教会应设立崇拜部，负责协调和帮助各人发挥所长。具体的创意或建议，可以透过这个部来分享和修正，并且认识前线事奉人员的能力和器材的极限，让每次崇拜都“再创造”（re-creation）。如果把这个英文字连在一起，就是“recreation”（娱乐）；用神学的角度来说，就是使神喜悦，也是人能够怀着喜乐的心敬拜神。

3. 要训练弟兄姊妹习惯接受创意。有些教会害怕变革，可以尝试先在特别的日子（例：圣诞节、受难节、复活节）带来创意，会比较容易接受，然后才推展至主日崇拜。不过，当创意成为常规后，就可能会失去“重复”的恒常和可信度，每次聚会大家或许有一点点恐惧，不知道今天会发生什么事。所以，崇拜的框架应该稳固，让聚会有所依循。好像唱传统诗歌一样，正歌每节不一样，具有层次感；而副歌则是重复的，容易记忆。两者需要平衡地出现。 

八、总结：寻找每个时代的长处

1. 我曾经分享过老师的话：“我理想的崇拜，就是好像古教父时期般重视圣礼，好像中世纪般强调神的超越性，好像改革时期般重视圣经，好像启蒙运动时代教会着重理性和圣道，好像灵恩运动时代教会重视圣灵的感动和启示，也像这一刻教会重视每个人的需要并跟时代接轨。”随着网络时代的发展，我再加一句：“要像网络时代的教会一样拓展和连结。”

2. 地上的崇拜，只是天国合一崇拜的预尝。不同地域和模式的崇拜，都让人看见神的不同角度。每个时代都有本身的长处和弱点，活在今天资讯时代的好处，就是能够吸收各家之长。承先启后，继往开来，正是教会恒久的使命，要宣扬信仰中那超越古今未来的奥秘─基督曾经受死，基督今已复活，基督将要再来。

3. 崇拜是实践的神学。在实践过程中，必会遇到无数的跌跌撞撞，有成功，有失败。每个群体和神沟通的方式都不一样，所以要谨记崇拜的风格可以多变，框架一定要坚固，而内容则是永恒不变的，因为崇拜的核心就是“三一神启示，人类回应”。我们在实践的过程之中，可以建立稳固的信仰基础，而不断被真理所洗炼之时，就容易分辨真伪。透过崇拜的实践，可以建立弟兄姊妹的知识，也塑造他们的灵命。

4. 最后以教会传统的〈荣耀颂〉（Gloria Patri）作为整个课程的结束祷告：“但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，将来也这样，永无穷尽，阿们。”

参考书目

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3. 罗国辉。《礼者，履也》。上海：光启，2007。

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11. 张振华。《教会年历实用指南》。香港：道声，2010。

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13. 骆维道。《教我颂赞─追求适况的教会音乐》。台南：南神，2002。

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15. 楚示格着。周永慈译。《超基本崇拜通论─跨宗派实践指南》。香港：文艺，2017。

16. 詹姆斯‧怀特着。礼亦师译。《基督教崇拜导论》。香港：文艺，2011。