第七课 新媒体宣教的主要策略：高度处境化
前面6课探讨和新媒体传播相关的原理、概念和原则，是最重要和困难的部份，因为新媒体降低了技术的门槛和成本，但是观念上的改变却往往非常困难，成为新媒体宣教的最大障碍。另一方面，新媒体的技术推陈出新，不断进化，而且平台五花八门。2021年2月，新社交媒体平台Clubhouse突然火了起来，它像沙龙的聚会，像TED Talk的演讲，也像Zoom的分享，但是更自由、即兴和随性，而且更多互动。由于新媒体不断发展和变化，所以本课程不是要教授如何使用不同的平台和工具，而是帮助大家更了解这些平台的共同特质和发展方向。
一、“内容为王”与传播的有效性
1. 新媒体宣教的主要策略“高度处境化”具备普遍性，可以应用在不同、甚至是未来的新发展，例：Clubhouse。在传统媒体时代，甚至是传统媒体转向新媒体的时代（包括博客、微博、电子杂志等平台），核心仍然是以内容制作为主，传播模式也是以内容制作为事工的核心，外围通常是官方平台。内容先放在官方平台，再外面是公共平台，然后再向外放到社群平台去接触更多人。社群平台和公共平台有助吸引更多听众和读者，内容也可以不断向外扩散，影响更多人。然而，随着新媒体的发展及广泛应用，媒介的关键作用逐渐淡化、消失。内容生产者、提供者及用户之间的界限越趋模糊，甚至互为作用。内容和用户就像齿轮一样，咬合在一起。
2. 过去在垄断的时代，权力专制有很高的技术门槛，所以控制媒介最重要，因为媒介为王。掌握了媒介，就有话语权。到了互联网时代，自由竞争，开放多元，信息非常丰富。这时内容最重要，只有优秀的内容才能突围而出，可以说是内容为王。到了新媒体时代，信息泛滥带来新的问题和困扰。打个比方，内容很棒和优秀的，就像是大餐、美食、健康食品，但是世界被便利快捷的垃圾食品包围，所以东西再好，也没办法送达给我，对我没有任何效益。因此，内容、媒介和渠道虽然重要，但是如何有效地送达用户最为重要。
3. 在基督教的传播上，即便仍然以内容为王，但是“为王”需要有前提和条件。有领土、有人民就是王，否则只是光杆司令；另外也要具备有效的治理和外交。同样，优秀的内容需要有受众、平台和跟社会对话的能力，并且透过先进的技术和通畅有效的传播，方能更新生命和文化，形成真正的属灵影响力。所以，在新媒体时代，特别要重视的就是传播的有效性。
二、高度处境化
A. 概念简介
1. 高度处境化是指福音和教会尽量符合既定文化处境的过程。我们生活在特定的社会、文化、经济、政治和宗教的时空处境，基督教的传播跟学术研究、神学教育、讲道、崇拜一样，都必须切合处境。在新媒体时代，只有高度处境化的传播才是最有效的。
2. 高度处境化既针对受众群体的文化处境（台湾、香港和马来西亚华人的文化背景都相似，但也很不同），同时也针对受众的具体处境（每个人喜怒哀乐的情况和时间都不同），而且大家用的都是不同和特质不一样的工具及平台。要传播更有效，就需要熟悉不同平台的特质。另外，高度处境化的传播也重视传播过程中各环节的整体性和相关性，不会只是强调内容或媒介。
3. 简单来说，高度处境化的传播就是要在对的时间，向对的人，说对的话，达到对的效果，集中体现在内容、传播、技术和文化处境化4方面。
B. 内容处境化
1. 内容要“接地气”，所以必须深入了解受众的生活和处境，同理共情，并且用他们的语言来表述。上一课提及的文章〈都在一条船上〉就是同理共情的典范，可说是基督教公共传播的经典案例。
2. 在内容处境化方面，要把握以下的基本原则：
a. 不要只做文化的消费者、结构的批判者，要更主动去做文化创新者，更有主动性去生产内容、创造内容，甚至引领内容的创造。
b. 在文化内容的媒体创作上，要针对不同的语境特色，例：各种亚文化、部落文化。需要向什么人就说什么话。
c. 公共社会的文化—在公共议题、社会公义及关系到全人类的事上，基督教需要表达关注和关怀。
d. 高雅文化—基督教需要创作出自己经典的、优秀的作品，如文学、小说、剧本，是经得起时间考验的。基督教在华人文化中仍未深入扎根，所以大家要努力在各方面、各层次、各领域创作。
C. 传播处境化
1. 传播处境化的不二法则就是热点！现在是信息过剩的时代，而人的注意力有限，所以只会集中在热点话题上。传播处境化必须抓住热点，针对热点问题反思和回应。
2. 传播处境化是个非常不容易的挑战，因为要又快又好。有几个原则可以掌握：
a. 受众接触原则—要设定传播的对象。受众的画像越清楚、具体，文章和内容生产也更有目标性和准确。
b. 媒体选择原则—依照受众来选择合适的媒体。必须依照影响性的层级来评估可以投入的资源，运作有效的媒体。一网打尽是不可能的。
c. 内容传递原则—内容取向应该以性质、有趣的为主。
d. 信仰选择原则—选择什么样的平台很重要，因为平台有本身的前设和立场，或者有由用户形成的固定立场。除非有特别的原因和目标，否则在平台的选择上应该更注意契合自己的定位和需要，免得在不适合的平台上造成不佳的效果。
e. 避免使用不当的内容，也要注意版权问题，这样才能让内容在信仰上站立得稳。
D. 技术处境化
1. 技术的发展为用户带来更身临其境、感同身受的体验，将来也会为媒体宣教带来极大的改变。基督教传播特别需要深入了解这个趋势，并且主动应用。如何使内容能够送达目标受众，技术处境化是最关键的。了解平台、善用工具仍然非常重要。
2. 注意不同地方习惯使用的平台也不一样，中国用微信，台湾用line，不同年龄层的习惯也不一样。虽然大趋势是相同的，但因为平台不同，受众也越来越细分。平台的差异也意味着内容的生产要更加细分，一网打尽的产品可能没有了，而是要用不同的钩钓不同的鱼。这也意味着对用户的了解要更加深入，影响的层面也会更深入。
3. 从宣教的角度看，这是必要的成长。过去常用的衡量标准是以量取胜（例如一次影响多少人），现在却逐渐转移到着重质量。
E. 文化处境化
1. 基督教的传播不会停留在对个体生命的翻转，也致力于更新和转化群体普遍性质的文化，把基督教的内涵，以适合当地的文化和处境，以新的形式或符号表现出来。
2. 对华人来说，《和合本》圣经的翻译就是文化处境化最完美的案例。例：“合乎中道”（罗12：3）一词的翻译，就借用了中文语境中大家熟悉的“中庸之道”，让人能够很快了解其本意。但随着时间的变化，人们对“中庸之道”的理解倾向负面，说明了文化的变迁，但这并非中庸之道的本意。这也是我们读经、解经需要注意文化处境的重要原因。
F. 宗教改革的案例
宗教改革对基督教的传播有非常重要的革命性意义，特别在高度处境化的策略上，可以有很多学习：
1. 对新技术的重视和使用—印刷术的发明，为宗教改革运动的推动带来重大的影响。
2. 善用民谣、木刻画—它们类似今天的图文、音像和多媒体的传播形式，使宗教改革运动深入社会各阶层并且赢得人心。马丁‧路德（Martin Luther, 1483-1546）和其他改教者更主动调适，使用受众最能接受的语言（德语）和形式来传播。
3. 对公共性的重视—路德并没有把《九十五条论纲》放在神学院的论坛作学术研讨，而是贴在教堂门口（相当于公共论坛）。经过广泛的传播，事情成了一场公共讨论，最终使宗教改革运动不仅带来基督教的归正与复兴，甚至直接促进整个西方文明的进步和转型。
G. 小结
要再说明的是，正如我们推动处境化的神学与实践时，往往过犹不及，但是我们不能因噎废食，因为这是必须的功课和道路。要明白在新媒体时代，只有高度处境化的传播才能达成有效的传播。同时要记住：高度处境化不是目的，而是策略；不是迁就，而是俯就；不是迎合，而是调适；不是效仿世界，而是效法基督；不是讨人喜悦，而是荣神益人。
三、从彼得的异象看高度处境化的传播
耶稣传道是非常典型的高度处境化。他对税吏和有钱人讲道，用了大量金钱的比喻，因为那是他们最关注的热点和痛点；对撒玛利亚妇人（约4：1-26），就针对她的个人生活，更利用宗教文化背景的不同做切入点。神对人的启示和传播也是高度处境化。徒10章记载彼得关于能吃不能吃的异象，非常幽默和形象化。这个异象对彼得很重要，改变了他整个观念和个人的服侍、对神向犹太人的心意的理解，也对教会的建立和宣教产生最重大的影响，可说是高度处境化的传播的经典案例。神是怎样藉着这个异象有效地传播？
A. 时间
1. 正午—是彼得肚饿的时候。饿了，是彼得具体的处境，他所关注的是吃。
2. 人家正做饭的时候—彼得饥肠辘辘，闻见人家做饭的香味，肚子可能已经在“抗议”了。
3. 彼得祷告的时候—是他选择亲近神的时刻。
B. 内容
神给彼得一大堆他认为不能吃的东西，吩咐他起来杀了吃，足以让他重视。事情也一连说了3遍。
C. 方式
神不仅解释，而且用异象显示，让彼得真切的看得到和摸得着，印象非常深刻。
D. 验证
哥尼流对异象的验证，让彼得切实认识到神所启示他的意义，并且带来他生命的改变。
神体恤人的软弱，调适自己来俯就人，以我们能够明白的方式启示他自己。传福音的人，岂不是也应该如此效仿主吗？道成肉身可说是高度处境化的终极事件。高度处境化不是要创造一个福音，或者以为福音的大能有所局限；相反，高度处境化是我们每个效法基督的人的责任和时代的使命。
