第三课 可1-3章
耶稣基督福音的起头
一、马可福音—最早写成的福音书
马太、马可、路加3卷福音书称为“符类福音”或“对观福音”，因为内容相似，有些字句甚至是一模一样的，表明它们在写作时有互相参考。大多数学者认为，马可福音是当中最早写成的，然后马太和路加参考过马可福音，再写成他们的福音书。以下是圣经学者认为马可福音是最早写成的理由。
A. 马可福音有更多细节
在符类福音中，同一件事的记载，马可福音的描述比另外两卷福音书的细节更多。大概是马太和路加在参考了马可福音之后，缩减了部份记载，而不是马可参考过别人后增加了细节和内容。
B. 马可福音文字较粗糙
马可福音的希腊文比较粗糙，而马太和路加的就比较优雅、流畅。如果是马可参考了马太或路加，怎么会把优雅的文字改成粗糙的文字呢？
C. 马可福音有易受质疑的部份
马太和路加可能更改了在马可福音里容易受质疑的部份。例：可6：5说“耶稣就在那里不得行什么异能”，说法让人觉得马可似乎是说耶稣的能力不足，他在拿撒勒时能力被限制了。马太为了避免这样的误解和质疑，就改成：“耶稣……就在那里不多行异能了。”（太13：58）不多行异能是耶稣的决定，而不是他的能力受限制。马可大概不会把比较不受争议的内容，反而改成让人质疑的。
二、马可福音概论
A. 作者
1. 教会传统认为作者是徒12：12、25提到的“称呼马可的约翰”。
2. 西4：10说明马可是巴拿巴的表弟，所以有机会在巴拿巴和保罗的第一次旅行宣教中同行（徒13章）。可惜他在中途离开了，导致在第二次旅行宣教时保罗不愿意带上他，并跟巴拿巴发生争执，最后两人分道扬镳。
3. 保罗后来重新接纳马可，嘱咐提摩太把马可带来，因为他在传道的事上于保罗有益处（提后4：11）。
4. 保罗重新接纳马可，可能是因为他后来跟随了使徒彼得，生命得着改变。彼得称马可为“儿子”（彼前5：13），而他们的生命经历也有相似之处。马可在第一次旅行宣教中途离开；彼得也曾在耶稣被抓、被审问时，3次不认主。彼得体恤马可的软弱和懊悔，领马可重回耶稣跟前，成为在传道上对人有益的同工。
5. 耶稣被捕时，有个披着麻布跟随耶稣的少年人，丢了麻布赤身逃走（可14：51-52）。教会传统认为他就是作者马可，而这两节经文可说是他的认罪告白。他跟随耶稣，却临阵脱逃；然而，他愿意认罪悔改，再次回转向主，并且跟随使徒彼得，翔实记录彼得对耶稣的回忆，成为马可福音。马可不但在传道上是保罗有益处的同工，他所写的马可福音也在基督信仰上于人有益。
B. 写作对象和目的
1. 马可福音较少引用旧约圣经，而且特别解释犹太人的风俗习惯和传统，例：洗手规矩（可7：3-4）、除酵节习俗（可14：12）。可见他的写作对象是不熟悉旧约圣经和犹太传统的外邦信徒。
2. 在彼前5：13，彼得说：“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。”“巴比伦”指的是罗马帝国的首都罗马城。彼得约在罗马皇帝尼禄在位时，来到罗马城传扬福音，马可当时也同行。尼禄约在公元64-67年之间大肆逼迫基督徒，许多基督徒受害、被杀。马可福音可能是为了鼓励当时在罗马遭受痛苦的外邦信徒而写的。
3. 马可藉着耶稣的生平及他在十字架上受苦受死，要罗马的信徒知道，耶稣是神所爱的儿子，是神应许的基督，也是劳苦服侍世人的神的儿子，更是为拯救世人而在十字架上受苦受死的基督。
4. 耶稣如同仆人，竭尽所能服侍人，而且毫不逃避即将临到的苦难（可10：45）。信徒也当效法耶稣的样式，尽力服侍人，并如同主一样，不逃避即将临到的苦难。可8：34-35说，若有人要跟从主，就要背起他的十字架来跟从。只要忍耐到底，将来必定能看见耶稣荣耀的降临，并且与主同在荣耀里。
三、马可福音主题
马可福音共16章，是按主题编排的。
A. 证明耶稣的身分（可1：1-13）
1. 耶稣的两个身分（可1：1）：
a. 神的儿子；
b. 基督─神所拣选及旧约圣经应许的弥赛亚。
2. 证明耶稣身分的3件事：
a. 可1：2-8─旧约先知和施洗约翰一同见证。
b. 可1：9-11─圣灵降临和神从天上来的声音一同见证。
c. 可1：12-13─撒但的试探是反向的见证，证明耶稣是胜过一切黑暗势力、大有能力的基督，神的儿子。
3. 马可福音的两个高潮：
a. 可8：29─彼得指出耶稣是基督。“基督”一词在马可福音只出现两次，分别是可1：1和8：29。相隔8章经文，门徒终于认出耶稣是基督。
b. 可15：39─百夫长目睹耶稣喊叫、断气，就说“这人真是神的儿子！”经过了15章经文，人们终于认出耶稣是神的儿子。
B. 阐明和解释耶稣的身分
1. 可8：29-30之前─耶稣是大有权柄的神的儿子和基督，在世上使用权柄和能力，竭尽所能、不辞劳苦，如同仆人一样服侍人。
2. 可8：29-30之后─耶稣受苦、被弃绝，最后被杀害，作多人的赎价。
四、“新道理”（可1：14-45）
A. 概括耶稣在世上的主要事奉
1. 可1：14-15─宣扬神国的福音，传悔改信福音的道。
2. 可1：16-20─呼召门徒。
3. 可1：21-28─赶出人身上的污鬼。
4. 可1：29-34─为人治病，使人得医治。
5. 可1：35-39─在繁忙的服侍中坚持祷告生活。
6. 可1：40-45─洁净人的身心灵，使人恢复与神的关系。
B. “新道理”
1. 可1：27是非常重要的经文。耶稣在世上的事奉是个“新道理”，这个新道理就是“他用权柄”。耶稣的所有事奉，都是用权柄完成的。从此，耶稣及他的权柄，就是他事奉和教导的核心。
2. 我们悔改信耶稣，成为他的门徒，在生活和事奉上不要只在表面遵行神的诫命，也不要像从前按着自己心意或者靠自己，而是要让“新道理”进入生命，生活、作息、事奉都以耶稣为中心，靠着他的权柄。
3. 耶稣凭权柄事奉，包括传道、呼召、教导、赶鬼、医治、祷告、洁净人。我们作为他的门徒，他做过的事，也是我们要继续做的。然而，我们效法耶稣事奉时，必须谨记那个新道理，就是一切都以耶稣为中心，以他的权柄来完成。耶稣的权柄就是我们生活和事奉的中心。
五、质疑与反对（可2-3章）
耶稣的事奉，也就是神国的事工，遭到质疑与反对。有些人不满和拒绝耶稣的新道理，不认同他权柄的来源和合法性。
A. 可2：1-12
耶稣告诉瘫子“你的罪赦了”，然而文士不信耶稣有权柄说这句话。耶稣为了证明自己有赦罪的权柄，就当众医治瘫子。
B. 可2：13-17
耶稣跟罪人、税吏一同吃饭，法利赛人和文士很不满。耶稣对他们说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”。他让反对者知道，神国的事工并不是以他们的想法为标准，而是以耶稣和他的权柄为核心。
C. 可2：18-22
反对者质疑耶稣的门徒不禁食，耶稣就以新郎来比喻自己。在喜庆的婚宴上，一切都以新郎为主，宾客不应禁食；如今新道理来了，耶稣和他的权柄所到之处，满是病得医治、鬼被赶出、罪得赦免、生命得洁净等美好欢庆的事，耶稣的门徒怎能禁食呢？可惜新道理不为人所接受，如同新布无法缝上旧衣服，新酒无法装在旧皮袋。
D. 可2：23-28
法利赛人质疑耶稣的门徒做了安息日不能做的事，耶稣回答：“人子也是安息日的主。”在安息日什么该做、什么不该做，是以耶稣和他的权柄为标准。
E. 可3：1-6
1. 就着会堂里枯干一只手的人，耶稣主动问：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”耶稣的新道理不仅以他和他的权柄为核心，更看重怜悯、恩慈和看顾人的需要（诗103：8）。
2. 耶稣问过这个问题后发怒，因为熟读、能解释神律法的法利赛人和文士，竟然对受苦的人毫无怜悯之心！他们因耶稣在安息日救了人命，竟然就在安息日决定要除灭耶稣，是何等讽刺、悲伤！
F. 可3：20-29
法利赛人和文士污蔑耶稣能医病和赶鬼，是因为被魔鬼附身。耶稣宣告：“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”对人缺乏怜悯慈爱之心，也不愿意接受耶稣新道理的人，他们的罪永不得赦免。人唯有遵行神旨意，以怜悯恩慈待人，也领受耶稣的新道理，以耶稣和他的权柄为事奉和生活的中心，方能成为耶稣的家人，属于神的国。
