第八课 太3-7章

登山宝训，遵行天父旨意

一、预备工作（太3-4章）

A. 施洗约翰在旷野的预备（太3：1-12）

1. 施洗约翰到旷野传道，为耶稣预备道路。他身穿骆驼毛衣服，腰束皮带，让犹太人联想到以利亚先知和玛4：5的预言。

2. 施洗约翰的宣告：

a. 神的审判快到，只有悔改才能逃避─悔改包括悔改的心和悔改的果子，也就是好行为。

b. 有位能力比施洗约翰更大的要来─约翰在约旦河用水为人施洗，象征人愿意悔改，但这只是外在的仪式；那位能力比他更大的将会来到，用圣灵与火为人施洗，使人能够真正悔改。

3. 约翰没有明言那人的身分，但是因为约翰的信息是“天国近了”，而马太又引用赛40：3的预言，说约翰是来预备“主”的道路，所以要来的那位应该就是旧约预言的弥赛亚基督，天国的君王。

B. 耶稣受洗（太3：13-17）

1. 约翰认出耶稣就是弥赛亚基督，所以拒绝为耶稣施洗。但耶稣强调，“我们理当这样尽诸般的义”，就是去做神要我们做的事，遵行神的旨意。

2. 耶稣从水里上来，圣灵落在他身上，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”因着圣灵的浇灌，耶稣成为名符其实的基督、受膏者，正式承担拯救万民的重任。

3. 耶稣尽诸般的义受了洗，树立好榜样。他原是神的儿子，不需要接受约翰的洗礼，但仍然为了神的喜悦而遵行神的旨意，所以得着神的称许并领受圣灵。如果我们愿意按神的心意悔改，遵行神的旨意，讨神喜悦，神也必定乐意称许我们，让我们得称为神的儿女，领受从天而来的福气。

C. 耶稣在旷野受试探（太4：1-11）

1. 耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。魔鬼用了3个试探来考验耶稣：

a. 把石头变成食物─耶稣经过40天禁食，非常饥饿，魔鬼怂恿他把石头变成食物吃。魔鬼利用身体的欲望，考验耶稣能否胜过欲望遵行神旨意。

b. 从殿顶上跳下─魔鬼带耶稣到殿顶，引用圣经假借神的旨意，要耶稣从圣殿顶跳下，考验耶稣能否按着神话语去遵行神的旨意。

c. 俯伏拜魔鬼─魔鬼应许把万国和万国的荣华都赐给耶稣，只要耶稣俯伏拜他。耶稣最后的目标，是要万国称他为主，万民作他的门徒；如果他接受魔鬼的建议，不但不必痛苦地死在十字架上，还可以立刻达成目标。魔鬼为耶稣提供了一条捷径，考验他能否真正完全顺服遵行神的旨意。

2. 魔鬼的试探都是恶意的，希望耶稣犯罪，无法完成拯救万民的任务。但是耶稣藉着“经上记着说”─正确明白和顺服遵行神的心意，胜过魔鬼的试探和诱惑，完成圣灵藉魔鬼给耶稣的考验。

D. 呼召门徒及开展事工（太4：12-25）

耶稣来到加利利呼召门徒，正式开始拯救万民的事工。太4：23说耶稣在上十字架之前，藉着教导、传天国的福音和医病，展开他拯救万民的事工。

二、登山宝训（太5-7章）—第一段教导

太5-7章是耶稣在山上对门徒的教导，指出人若愿意按神的心意悔改、遵行神一切的旨意，就能进入天国，成为耶稣基督的门徒，神所喜悦的儿女。“国”或“国度”不是指地方，而是指统治权。因此，“天国”是指神的统治，以及神统治的领域和范围。“进入天国”就是指愿意接受神的统治，承认神是生命的统治者、生命的王，同时愿意遵行他的旨意。耶稣藉登山宝训让人知道神的旨意是什么，并教导门徒该有怎样的生命品质和生活表现。

A. 门徒内在的8种价值观（太5：1-12）

1. 虚心─原文是“心灵贫穷”、“心灵缺乏”。耶稣的门徒必定在心里感到一种生命的缺乏，除了神以外，没有任何事物能够满足。

2. 哀恸─为罪而有的哀恸。耶稣的门徒会为生命仍然有罪而感到忧伤、哀恸，想远离罪恶，愿意来到神面前寻求赦免和安慰。

3. 温柔─受到亏损和伤害却不报复，宁可让步，听凭主怒。就像亚伯拉罕一样，最终承受地土，领受从神而来的福气。

4. 饥渴慕义─这里的“义”是指神的旨意。门徒如同耶稣一样，渴望遵行神的旨意。这样，就必因看见神心意成就，得着心灵的满足。

5. 怜恤人─怜悯人。怜悯是神的本性，也是他渴望彰显的属性。太9：13和12：7两次引用旧约经文“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，可见怜恤是神重视的属性，所以门徒也必须心存怜悯。

6. 清心─心灵纯净，是全心全意、毫无杂念的纯净。门徒专心一意、毫无杂念地遵行神的旨意，只想讨神的喜悦。这样的人必能亲眼看见神的荣耀。

7. 使人和睦─原文是“缔造和平”，包括人与人及人与神之间的和平。门徒是劝人与人及劝人与神和好的人，这正是神儿子来到世上的工作。所以，缔造和平的人也被称为神的儿子。

8. 为义受逼迫─这里的“义”是指耶稣。门徒是愿意为耶稣的缘故承受逼迫羞辱的人。

B. 门徒外在的好行为（太5：13-48）

1. 门徒不仅有8种内在的价值观，也有外在的好行为来荣耀神。这些好行为原记载在旧约圣经里，但是遵行的方式不能像文士和法利赛人般只注重字面，认为不触犯律法就好。这是“文士和法利赛人的义”，进不了天国。

2. 能进入天国的义，必须是由内而外的，就是心中乐意遵行律法，而外在也尽力去遵行，如同耶稣的教导：“你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5：48）。所以耶稣来，并不是要废掉律法，反而是教导人如何成全律法（太5：17）。

3. 6个例子：不可恨人（太5：21-26）、不可奸淫（太5：27-30）、不可休妻（太5：31-32）、不可起誓（太5：33-37）、不可报复（太5：38-41）、爱仇敌（太5：43-48）。 

C. 门徒暗中的敬虔行为（太6：1-18）

这些敬虔的行为不行在人前，却只叫暗中的父看见，包括施舍、祷告和禁食，目的是跟神建立亲密的关系。故意叫人看见好行为，就是假冒为善，是神不悦的；而这些暗中的敬虔行为神看见，真正讨他的喜悦，也必定报答这样做的人。 

D. 正确的判断（太6：19-7：12）

我们必须有正确的眼光和判断，知道哪些事情、想法和做法讨神喜悦，是不锈坏的财宝。神是爱我们的天父，极看重我们，乐意供应所需，我们不必为身体的基本需要忧虑，也不必为了心中欲望而成为玛门的奴隶。只要专一追求神，先求他的国和他的义，然后再向神祈求心中所愿的。天父必定拿好东西赐给向他祈求的儿女，也必定赐下恩典。 

E. 两个选择（太7：13-27）

在登山宝训的最后部份，耶稣要求人做选择：

1. 引到灭亡的宽门信仰─就像文士和法利赛人的信仰，要不就是能说不能行，没法结出讨神喜悦的好果子；要不就是只注重遵行律法的表面，内心却充满污秽的思想。宽门的信仰如同把房子建在沙土上，必定倒塌，必定灭亡。

2.  引到永生的窄门信仰─这是耶稣所教导的信仰，内在是合神心意的价值观，外在遵行神的旨意，行出荣耀神的好行为，同时也将敬虔的行为行在暗中，跟神建立亲密的关系。凡事先求神的国和神的义，将眼光定在天上。窄门的信仰如同把房子建在磐石上，必不倒塌，必得永生。