第十九课 约1-2章
道成了肉身，住在我们中间
一、约翰福音概论
A. 作者
约翰福音是新约圣经的第四卷，传统认为作者是使徒约翰。他是西庇太的儿子、使徒雅各的兄弟，原是渔夫。约翰福音和其他福音书一样没直接说明作者是谁，但内容暗示是“耶稣所爱的那门徒”（约21：20、24）。约翰福音有几个场合出现他的身影：
1. 约13：23─由于耶稣是和十二使徒一起吃逾越节的晚餐，所以这位耶稣所爱的门徒是使徒。
2. 约21：7─耶稣复活后，几个门徒回到加利利海打渔，这位耶稣所爱的门徒跟彼得一起认出耶稣。约21章特别提到西庇太的两个儿子，其中雅各是十二使徒中最早殉道的，不可能写下约翰福音。因此，约翰福音的作者最有可能就是西庇太的另一个儿子使徒约翰。
B. 成书日期和目的
1. 多数学者认为约翰福音约在公元85-90年成书，是四福音中最晚的。约翰福音在接近结束时，明确说出着书目的（约20：31）。
2. 公元85-90年，教会渐渐增长，但逼迫也越来越严重，既受到罗马政府在政治和宗教上的迫害，也受到犹太人的排斥，加上各种异端和希腊哲学的冲击和质疑。使徒约翰写下这卷充满思想性、哲学性和神学性的福音书，一方面使信徒更认识耶稣的身分和作为，信心得坚固，凭着信心与基督建立关系，得着永远的生命；另一方面，也让人认识和相信从太初就存在的生命之道。
C. 与对观福音/符类福音的异同
1. 对观福音在写作架构、耶稣生平的记载方式，以及耶稣所教导的内容几方面，都非常雷同。但是约翰福音有九成内容跟对观福音不同：没有记载赶鬼、比喻、耶稣跟税吏和罪人吃饭、设立主餐，也没有记载耶稣受洗、受试探和登山变像等。
2. 约翰福音记载了8个神迹，其中5个并无载于对观福音。
3. 对观福音常常提到“天国”和“神的国”，是重要的信仰主题和福音内容；但在约翰福音，“神的国”只在约3章出现了两次。
4. 对观福音记载耶稣的事工发展是单向地移动，就是先在加利利传扬福音，后往耶路撒冷受难，只提过一次逾越节（被钉十字架的那个逾越节），因此难以看出耶稣在地上的服侍年期。约翰福音则记载耶稣常常往返加利利和犹大，也常常上耶路撒冷。约翰福音提到3个逾越节，分别在约2：13，6：4和11：55，因此可以推测耶稣在地上的服侍约有两年半到3年半。
5. 对观福音中，耶稣较多教导人正确的行为，例：如何对待人及回应神、如何实践爱人和爱神。但是在约翰福音，耶稣较多谈到他是谁，以及他和父神之间的独特关系。耶稣宣告了7个“我是”，藉此描述自己的身分和使命：
a. 我是生命的粮（约6：35）。
b. 我是世界的光（约8：12）。
c. 我是羊的门（约10：7）。
d. 我是好牧人（约10：11、14）。
e. 我是复活和生命（约11：25）。
f. 我是道路、真理、生命（约14：6）。
g. 我是真葡萄树（约15：1）。
6. 加尔文（John Calvin, 1509-1564）说：“所有福音书都有同一个目的，就是显明基督……前3卷呈现基督的身体，约翰福音展示基督的灵魂。”
D. 文学风格
1. 约翰福音的文字朴实，使用简洁的希腊文、简单而基本的词汇（例：认识、信、见证、真理、生命、光、荣耀等），背后却是深奥的神学真理。因此，约翰福音被圣经学者称为“属灵的福音书”。
2. 约翰福音的遣词用字深受闪族语言的影响，有很多短句，字里行间常以对比方式来讲述真理，例：光与黑暗、真理与谎言、生命与死亡、上头与下头等。这样做的目的，是让读者明辨是非黑白，做合神心意的抉择。
E. 结构
1. 序言（约1：1-18）─确认耶稣就是先存的道，也是神的自我启示。道成肉身，把恩典和真理带给人类。
2. 主体（约1：19-20：31）：
a. 约1：19-12：50─称为“神迹之书”或“记号之书”（Book of Signs），因为希腊文“神迹”（semeion）一词有“记号”之意。“神迹之书”记载了7个神迹，也是7个记号，见证及启示耶稣的真正身分和使命，呼召人来信耶稣。
b. 约13-20章─称为“荣耀之书”（Book of Glory），把耶稣的受难和受死描述为耶稣得荣耀。“荣耀之书”记录耶稣迈向十字架的过程，包括最后晚餐、上十字架之前对门徒的临别讲论、受难经过，以及复活的叙述。
3. 结尾（约21章）─描述耶稣复活后在提比哩亚海边向门徒显现，并委派彼得喂养他的羊。同时，也确认耶稣所爱的门徒就是约翰福音的作者，并且整卷福音书的见证都是真实的。
二、约翰福音序言（约1：1-18）
这段序言是新约圣经中对耶稣的身分最深邃、最崇高的宣告。
1. 约1：1-3指出，耶稣不单是历史上存在过的一个人，而是从起初已经存在的创造者，因为万物都是藉着他造的。经文以希腊文“Logos”一词宣告，耶稣是在创造万物之前就已经存在的“道”。
2. “Logos”是“道”或“话语”的意思，在希腊哲学和犹太信仰中都有极深刻的意义：
a. 希腊哲学─“Logos”被用来指神圣的理性，使宇宙有合一的秩序，是万物存在的原因。
b. 犹太信仰─希腊文的《七十士译本》用“Logos”来翻译诗33：6中“命”这个字，所以诸天都是藉着神的“Logos”（神的“话语”）造的。
3. 约翰福音一开始就宣告，耶稣是从神而出的话语，起初就与神同在，但与父神有所分别。“道就是神”一句，在希腊文原文的顺序是“神就是道”，而且“神”在原文中是没有定冠词的，但是“道”却有。“道”就是耶稣，拥有父神所拥有的神性，但他并不是父神，与父神有别。
4. 这位拥有父神的神性却又不是父神的耶稣，身分是父的独生子。原本与父神同在的“道”，为了使人脱离黑暗、进入光明、成为神的儿女、领受永远的生命，就成了肉身，也就是成为人的样式，来到世上，住在世人中间，使人因为相信他而得着从父神而来丰富的恩典（约1：14）。
三、施洗约翰及门徒的见证（约1：19-51）
1. 犹太人派人来查问施洗约翰的身分，要知道他是否基督，或是像摩西的先知。施洗约翰一一否认，表明自己是为基督及那先知预备道路的见证者。
2. 第二日，施洗约翰为耶稣做见证：
a. 耶稣是除去世人罪孽的神的羔羊─施洗约翰把耶稣的身分连到出12章及赛53：7两个旧约的典故，说明耶稣到世上的主要使命，是为世人的罪而死，使人免于灭亡。
b. 耶稣是用圣灵为人施洗的。
c. 耶稣是神的儿子。
3. 第三日，施洗约翰再指出耶稣是神的羔羊。他的两个门徒就离开他，跟从了耶稣。安德烈对哥哥西门彼得宣称遇见了弥赛亚，并领他去见耶稣。
4. 第四日，耶稣呼召腓力，腓力带领拿但业来一起跟从耶稣。
5. 门徒都是先听见了见证耶稣的话，来看耶稣所做的事，又亲身经历了耶稣的恩典，才决定跟从他，最后去向其他人见证耶稣。我们也可以邀请人来到耶稣面前，让人亲自经历他（约4：42）。
四、水变酒的神迹（约2：1-12）
1. 耶稣来到加利利的迦拿，行了约翰福音记载的第一个神迹，就是在婚宴中把水变成香醇的好酒，使人欢喜快乐。
2. 这个神迹连结到赛25：6、9，带出强烈的象征意义：道成肉身来到世上，是要把那些死气沉沉、对人生命毫无益处、只会使人失去喜乐的宗教仪式和律法规条，变成能够使人欢喜快乐及得着永远生命的美好救恩。
3. 耶稣也藉着这个神迹，彰显他与神同等的荣耀，证明他就是世人素来等候，也必拯救世人的那位道成肉身的神。
五、洁净圣殿（约2：13-22）
耶稣在逾越节赶出在圣殿里做买卖的人。宗教领袖质疑他做这事的权柄，他就说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约2：19）耶稣的行动和回答，意味着旧的献祭仪式已经过去，取而代之的是耶稣这逾越节的羔羊将会被杀献祭，并且3天内从死里复活，成就永远的赎罪和真实的救恩。
