第三课

认识教会历史

一、尼西亚会议的背景—异端出现

A. 诺斯底主义

1. 这派是二元论，主张灵魂为善，物质及肉体皆为邪恶。他们强调耶稣基督的神性，否定其人性。

2. 相信有一位至高超越的善神，和另一位创造物质世界的低等神。人的灵魂是存在物质世界的灵界余种，唯有靠善神差遣基督到黑暗的世界施行拯救。

B. 亚流主义

1. 流行于3、4世纪，认为只有一位至高无上的神，而耶稣是次于神的第一受造物。耶稣是介乎神与人之间的半神。

2. 亚他那修（Athanasius, 约296-373）反对这个观点。公元325年，尼西亚大公会议把亚流派定为异端。

C. 撒伯流主义

1. 相信神只有一位，他在历史上先后以父、子、圣灵3种不同的形态向人显现。

2. 撒伯流的形态论受到亚他那修和奥古斯丁（Augustine, 354-430）的驳斥。《亚他那修信经》清楚表明了三位一体的神观。

二、尼西亚会议

1. 为解决亚流主义等派别所引发的教义分歧，罗马皇帝君士坦丁（Constantine the Great, 约272-337）于公元325年召集各地主教，在尼西亚召开第一次全国性的大公会议，以求在神学观点上取得共识。

2. 会上正式判定亚流派为异端，又制定《尼西亚信经》，强调子是“受生”而非“被造”，并肯定子有完全的神性，子的存有来自父，父的本性子共有。

3. 《尼西亚信经》经所有主教签名以示接纳，成为第一个具有权威的信条。帝国各地教会群体必须以此信经作为认信。

三、迦克墩会议的背景—异端出现

A. 双重位格论

君士坦丁堡大主教涅斯多留（Nestorius, 约386-约451）为保持基督人性的完整，宣称基督具有神人二性和双重位格。

B. 单独位格论

欧迪奇（Eutyches, 约380-约456）宣称基督只有一个位格，只具备神性。基督的人性像一滴酒掉进大海里消逝一样，完全为神性所吸收。

四、迦克墩会议

1. 罗马皇帝马仙（Marcian, 约392-457）召开会议解决争端。由于涅斯多留早在431年召开的以弗所会议中已被定为异端，所以欧迪奇成为迦克墩会议上主要讨论的对象，最后被定为异端。针对基督的神人二性及位格，会后制定了《迦克墩信经》。

2. 信经的重点：

a. 维护基督单一位格的完整─耶稣只有一个位格，是三位一体中的第二位，是圣子，是基督。

b. 强调基督神人二性的联合及分别─从神性而言，基督与父神“同体”；就人性而言，基督又与人类同体。这二性存在于同一个位格之内，不相混合，又不可分离。