第二课　使徒行传与跨文化宣教（一）：耶路撒冷教会（徒1–7章）

 

一、引言—问题探讨

1. 韩国基督徒的增长：^[3]

1950年─50万（占人口2.5%）

1970年─319万（占人口10.2%）

1980年─718万（占人口19.2%）

1995年─876万（占人口19.7%）

2015年─967万（占人口19.7% [+天主教徒=27.6%]）

2. 我们要思考并追问：为何一个国家在短短30年内连续出现好几倍的教会增长？其中的状况和过程有什么特点？

 

二、路加福音和使徒行传

19世纪末至20世纪初，有神学家强调路加福音和使徒行传应作为一卷书的上下两册来看，更建议书名要叫《路加－行传》（Luke-Acts）。这样一并看待路加福音及使徒行传的书写动机和读者，使我们对两卷书的解释更加准确（参路1：1–4；徒1：1–3）。至20世纪后半叶，以上的说法开始得到圣经学者广泛的认同（例：约翰逊[Luke T. Johnson, 1943-]、斯托得[John Stott, 1921-2011]、基纳[Craig S. Keener, 1960-]等），也使我们对这两卷书有更贴切和更深刻的认识。

 

三、路加的贡献

A. 历史家

1. 路加的职业是医生（西4：14），但透过路加－行传，充分证明他的历史研究工夫和贡献。圣经学者认同路1：1–4不但是路加福音的序言，也是使徒行传的序言。这段序言非常重要，提到：^[4]

a. 历史事实─“在我们中间所成就的事”（路1：1）；

b. 当时的目击证人─“传道的人从起初亲眼看见”（路1：2）；

c. 路加自己的研究─“这些事我既从起头都详细考察了”（路1：3）；

d. 着书─“有好些人提笔作书”，“我……就定意要按着次序写给你”（路1：1、3）；

e. 写作目的─使读者有坚固的信仰（路1：4）。

2. 路加福音比其他福音书提供更详尽的历史资料，例：施洗约翰的父亲撒迦利亚的时代（路1：5）；耶稣出生的时代（路2：1–2）；施洗约翰传道的时代（路3：1–2）；希律逼迫教会和他的结局（徒12：1、20–23）；迦流作亚该亚省长（徒18：12）；保罗受审的相关君王、高官及权贵，如千夫长的文件（徒23：25–26）、腓力斯、波求非斯都（徒24：27）、亚基帕和百尼基（徒25：23）等。

 

B. 外交家

1. 罗马官方对基督教的态度是正面的─迦百农和凯撒利亚的百夫长（哥尼流）都是敬虔的官（路7：2–10；徒10：1–8）。

2. 罗马官员认定耶稣无罪，也不认为基督徒对社会有害─彼拉多查不出耶稣有罪；同样，腓力斯、波求非斯都也查不出保罗有罪（徒25：18、25–27）。

中国教会在这方面要多向路加学习，在政府当局和教会之间做好“外交”见证的桥梁（也有沿海城市的家庭教会在这方面有见证的实例）。

 

C. 神学家与布道家

路加的神学是救恩神学，并且建基在历史的基础上。单是西面歌颂耶稣的赞美就有下面的特点：^[5]

1. 神已经预备救恩（路2：30–31）。

2. 救恩由基督耶稣完成（路2：11，19：10），人类是靠耶稣得救（徒2：38–39），而且除他以外别无救恩（徒4：12）。

3. 救恩是属于全人类的（路2：31–32）。另外，路3：6是马太和马可福音所没有引用的赛40：5：“凡有血气的，都要见神的救恩。”同样，他引用约珥书说神的灵要浇灌“凡有血气的”（徒2：17）。他的全人类大视野，使他成为福音书作者中唯一称加利利海为“革尼撒勒湖”的（路5：1）。对于路加，地中海才是真正的海（徒27章）。他的外邦人身分（西4：11、14）使他成为最关注被忽视基层的福音书作者，包括妇女、孩童、病人、穷人、有罪的人、撒玛利亚人和外邦人等。

 

D. 记载耶稣升天

耶稣升天是路加记录的重要贡献。他是唯一告诉我们耶稣如何升天的作者（路24：50–53；徒1：9–11）。

1. 耶稣升天及之后一系列事件，对基督徒意义重大：

a. 耶稣升天；

b. 圣灵降临（五旬节）；

c. 教会为主作见证（宣教）；

d. 耶稣再来（徒1：11）。

这四大事件的次序是神的计划，不能搞混。^[6]今天，我们正处在第三“为主作见证”的历史阶段。

2. 耶稣升天也说明他不属于这个世界，但是为了拯救我们却降卑及顺服，以至死在十字架上。这是跨文化宣教的终极榜样！

 

四、圣灵降临—跨文化的记载

五旬节圣灵降临当日，耶路撒冷有来自“天下各国”的虔诚犹太人（徒2：5）。

 

A. 事发现象

响声像大风，舌头如火焰，门徒被圣灵充满，说起别国的话（徒2：1–4）。

 

B. 群众反应

1. “天下各国”是笼统说法，指罗马帝国的“天下”。

2. 以耶路撒冷为中心来描述共15个地区。以逆时针方向从东至西，再向南（埃及、古利奈的利比亚），最后是亚拉伯的侨民。^[7]

3. “纳闷……惊讶希奇”（徒2：6–7）是路加描述群众对神迹的形容。

 

C. 意义

1. 扭转、更新创世记的巴别塔事件。圣灵降临使因骄傲而被分散的人类，在圣灵感动归主之下，语言和文化障碍被除去，得以在基督里及合一。

2. 这些离散的犹太侨民说多种语言，却听到自己的乡谈，所以是圣灵降临后普世宣教的征兆。^[8]他们并非外邦人，乃全是犹太人和敬虔的入犹太教者，象征普世人类对福音的需要，以及教会在这方面的宣教责任。^[9]

 

五、耶路撒冷教会的跨文化课题（徒6：1–7）

信主的人增多以后，教会产生第一个跨文化问题。

 

A. 问题（徒6：1）

两种背景下的寡妇照顾不公问题：

1. 圣经背景─旧约律法关注孤儿寡妇的照顾（申10：18，14：29，16：11、14，24：17、19–21，26：12–13）。新约时代的寡妇照顾问题也是普遍的大事（提前5：9–16）。

2. 文化背景─巴勒斯坦地的人所接受的教育多半是希腊文化，希腊文也是经商的语言。推测耶路撒冷人口的十分之一至二是以希腊语为母语，至少占大约一万人。^[10]

 

B. 面对问题的优先原则（徒6：2、4）

使徒专注于神的道及祈祷、传道。

 

C. 解决方案（徒6：3）

另选解决问题的委员（执事）并附候选人条件。

 

D. 执行方案（徒6：5）

1. 大众的回应─喜悦这解决方案。

2. 拣选了7个希腊背景的执事。

 

E. 按手就职（徒6：6）

按手祝福。

 

F. 事件结语（徒6：7，12：24，19：20）

神的道兴旺。^[11]