第十八课 韩国教会增长的原因[84]
一、韩国教会的增长
1. 在1986年阿姆斯特丹国际巡回布道者会议上，大会主要讲员之一韩国布道家金章焕（Billy Kim, 1934-），把朝鲜战争后30年来韩国教会增长的数字化整为零地公诸于世：
a. 1955年─4,000教会，近100万信徒；
b. 1965年─8,000教会，200多万信徒；
c. 1975年─16,000多教会，430万信徒；
d. 1985年─32,000教会，1,000万信徒。
（今天回顾，发现1980–1990年代正是韩国教会人数增长的高峰。）
2. 金章焕又以5个英文字综览韩国教会的特色：[85]
a. Praying church─祷告的教会;
b. Propagating church─宣教的教会;
c. Purified church─肯悔改的教会;
d. Praising church─歌颂赞美的教会;
e. Persecuted church─受苦的教会。
二、基督教文明
1. 玉成得认为，1910年之前朝鲜教会的增长有两个社会学的原因：基督教民族主义和基督教文明。
2. 有关“基督教文明”，需要多些解释。[86]基督教文明是受基督教影响的文化、社会和政治体系的总称。它包括了基督教的信仰、价值观和实践对人类社会各个方面的共同影响。基督教文明在历史上主要指基督教在欧洲中世纪时的影响力，以及这种影响力对西方文明的形成和发展所产生的影响。然而，基督教的影响也超越了欧洲，并在全球产生深远的影响。
a. 宗教信仰的中心性─基督教文明的核心是基督教的信仰体系，强调信仰神和耶稣基督，并把圣经视为神圣的经典。
b. 基督教伦理和价值观─基督教文明强调仁爱、公义、宽恕和温和等价值观。这些价值观对个人行为、社会道德、法律和政治制度产生重要影响。
c. 文学、艺术和建筑─基督教文明在文学、艺术和建筑方面有丰富的遗产，激发了许多伟大的文学作品、宗教艺术品和建筑物的创作。例：圣经故事的描绘、音乐、影视、教堂的建造等。
d. 教育和学术─基督教文明重视教育和学术的发展，建立了许多学校和大学，促进知识的传播和智识的发展。基督教文明对教育体制、学术研究和知识传承有深远的影响。
e. 公共慈善和社会福利─基督教文明强调关怀弱势群体和社会福利。基督教价值观鼓励慈善行为、互助，以及关心贫困、病患和弱势群体。
基督教文明也是一个动态的概念，随着时间的推移和社会的变迁而发展和变化。
3. 在近代宣教历史中，西方的基督教国家使非洲和亚洲一些国家成为殖民地。但朝鲜的情况却不同，因为朝鲜的殖民国是日本而不是西方国家，所以被殖民的朝鲜百姓有空间成为跟宣教国一致的爱国和爱民族基督徒。[87]代表人物：尹致昊、徐载弼（创立《独立新闻》）、安昌浩（独立运动家）、兪吉浚（政治家、启蒙思想家）、张仁焕（独立运动家）、禹德淳（协助安重根刺杀伊藤博文的义士）[88]等。
三、教会本土化的成功
A. 跟本土化（in-culturation）相关的词语
1. 本色化（indigenization）─也译作“文化融入”，指外来文化融入本土文化的过程。对基督教而言，是指和非基督教文化之间的相遇、碰撞、冲突与融合。从差传使命的角度看，指宣教工场的群体能以自己的文化方式了解并接受福音信仰。所以，文化差距越小，差传挑战就越小；反之，挑战就越大。[89]
2. 处境化（contextualization）─教会在一个新的文化处境中调整自身的文化，以致受众能接受所传播的外来信息。
玉成得指，早期朝鲜教会的增长要归功于本色化。
B. 宣教士的本色化[90]
梁家麟在一篇文章中，在极有限的篇幅内以9点解释宣教士与不同文化的关系。
1. 永恒的信仰：神的道。
2. 历史中的信仰：人间的经历。
3. 传教与文化：课题的必然性─这一点的解说，正确表明了宣教的文化课题既必然也重要。
4. 文化的冲突（朝鲜教会的成功经验）─他说：“新届文化里的人，由于缺乏旧有文化的知识和经验背景，对于理解和接受基督信仰，或会产生相当困难。这不是福音与文化的冲突，而是文化与文化的冲突。”后面这一句是很重要的澄清。
5. 文化的调适：宣教的课题。
6. 传教的目标：核心问题一。
7. 传教者的让步：核心问题二─这段暗示了一个重要的课题，就是本色化。
8. 让步的程度：核心问题之重─作者提出跨文化传播的难解问题：“形式与内容能否作清脆分割？改变信仰的表达形式，会否改变其内容？”
9. 经受考验的信仰：原作者的结语。
梁家麟说：“本色化不是这个时代才有的问题，我们所面对的挑战不是独有的。传教不仅是要改变受者的信仰，也是考验传者的信仰行动。基督信仰能否适应新文化和新社会的环境，能否为新环境里的人们所接受并产生再生能力，都是有待证明的。”
C. 尼威乌斯政策（Nevius Plan）
1890年，朝鲜教会邀请在山东芝罘较有经验的宣教士尼威乌斯（John L. Nevius, 1829-1893），以两周时间分享在一个新的宣教工场应有的政策，也就是着名的“三自政策”。两年后，朝鲜教会成立联合组织，认真推展实施，取得成功。
四、结语
早期朝鲜基督徒可分为奋兴派（灵命更新）、教育派（启蒙运动）和政治参与派（流亡海外），3派共存。在1910年之前，朝鲜基督教以健全的教会论寻求增长与复兴，同时没有忽视国家沦落为日本殖民地的命运。朝鲜基督教投身在反封建近代化运动和抗日民族运动之中，不但有这种政治、社会性的本色化，也在教会本身的神学、礼仪、建筑等方面创出朝鲜特色的本土化见证。[91]
[84] 本课参考玉成得的观点和心得，并加上我个人在韩事奉的观察。另建议学员参考良友圣经学院《本土差传》第八课〈福音与文化〉。
[85] 周志豪：《韩风寒风，迥异教会》，页105。
[86] 以下解释取自人工智能聊天网站“Poe”，<https://poe.com/s/SGuIfruGck6skqBb2EYm>（2023/12/12）。
[87] 玉成得：《初代朝鲜教会史之重写》，页370。
[88] 安重根于1909年10月26日早上在哈尔滨火车站执行刺杀案后，列举了15个击毙伊藤博文的原因（有助理解当年朝鲜教会的背景）：
1. 杀死朝鲜明成王后；
2. 废黜朝鲜高宗；
3. 强迫朝鲜签订《乙巳条约》和《丁未条约》；
4. 屠杀无辜的朝鲜人；
5. 以武力篡夺朝鲜政府的权力；
6. 掠夺朝鲜铁路、矿山、森林和河流资源；
7. 强制使用日本纸币；
8. 解散朝鲜军队；
9. 阻碍朝鲜教育；
10. 禁止朝鲜人留学国外；
11. 没收和烧毁朝鲜教科书；
12. 向世界各地传播“朝鲜希望日本保护”的谣言；
13. 欺骗日本天皇，说“朝鲜和日本之间的关系是和平的”，实际上充满敌意和冲突；
14. 破坏亚洲和平；
15. 暗杀日本孝明天皇。
[89] 教会增长专家马盖文说：“在没有种族、语言和阶级障碍之下，人们愿意成为基督徒。”Donald A. McGavran, Understanding Church Growth （Grand Rapids: Eerdmans, 1994）, 163.
[90] 梁家麟：〈福音与文化〉《播种人》第70期（2006年6月），页6–10。
[91] 玉成得：《初代朝鲜教会史之重写》，页378。
