第十九课　基督徒信仰与争议

 

在跨文化宣教中有许多冲突和考验，以下举出3个案例：圣经翻译、文化习俗（妾室）和日治时期的神社参拜。我们会把重点放在神社参拜的问题上，因为这不单是殖民国与殖民地的文化差异和冲突，也是信仰的考验。

 

一、“上帝”的韩文翻译

朝鲜教会参考中国的圣经翻译而有“上帝”（众神之首）、“神”（含神明之意）、“天主”（希腊文“Deus”音）等词。后来天主教的法国传教士发现韩文字“하느님”（hanenim）有“上天超越”的意思，而基督教传教士和朝鲜专家就创作了更具意义的新字，以原先的“上天超越”加上“独一”，再加上“伟大”，并且包含古代檀君神话的本土意义的综合名称“하나님”（hananim）。这成为朝鲜基督教本色化的最成功实例，一直沿用至今。^[92]这问题使我们看到初期宣教士对圣经的高度认真和专业操守。

 

二、“妾室”问题

圣经文化遇到宣教地的一夫多妻文化：丈夫信主后是否给予洗礼？洗礼的要求，是否要规定把妾室废掉，使她/她们离开丈夫？元配之外的妻妾归主，要如何“悔改”才能符合圣经的一夫一妻要求？

 

A. 3种看法

1. 强硬论─信主的丈夫要使妾室离开他，终止关系后才可以接受洗礼。从1890年开始，监理会的亚篇薛罗等持这种看法。

2. 宽容论─由于在接触基督教之前已有多妻，为了妾室及其儿女，丈夫可接受洗礼，只是受洗以后不可再有新的妾。妾信主后也可受洗，但受洗后不可再作人妾，要过新的生活。罗约翰、马钦泰、李提摩太、戴德生等持这立场。

3. 中庸论─妾信主后可受洗，但不可以有执事等教会职分。

 

B. 朝鲜北长老会宣教士的立场

1. 强硬论─元杜尤、马布三悦、贝尔德等。

2. 中庸论─奇一、米勒（F. S. Miller, 1866-1937）、艾维森（O. R. Avison, 1860-1959）等。

3. 宽容论─吉福德（D. L. Gifford, 1861-1900）、文顿（C. C. Vinton, 1859–1936）、穆尔（S. F. Moore, 1860-1906）等。

罗约翰译本的帮手徐相仑并不是奉行严格意义的一夫一妻。他在1882年受洗的时候并没有跟明媒正娶的元配有实际婚姻生活，而是和另一个女人成婚。罗约翰仍给他施洗，并差他到汉城作劝书人。至1896年，北监理会朝鲜差会完全禁止纳妾，1897年北长老会差会也同样采取禁止政策。^[93]

 

三、神社参拜

1931年九一八事变、1932年成立伪满州国、1937年中日战争、1941年太平洋战争等，是一系列日本发动的侵略，期间神社参拜行为是对殖民地朝鲜人的皇民化阴谋。具体项目：每朝皇居遥拜、神社参拜励行、祖先祭祀励行、皇国臣民誓词朗诵、国旗尊重揭扬励行、国语（日本语）生活励行等21项。

 

A. 神社参拜的渊源与目的

1. 最早可追溯至公元前7世纪天皇的祖先敬拜太阳神的历史；^[94]近代则源于19世纪末，把天皇制的意识形态以神道国教化来压制其他宗教。

2. 日本虽多次试图就着神社参拜在朝鲜立法，但都失败。最终于1939年第74回帝国议会通过此宗教法案：“国家监督宗教，在不危害社会秩序安宁，使臣民不失义务，是国家的义务也是职务。”其目标是使国家监督宗教团体并加以管制。

 

B. 神社参拜的逼迫

1. 1932年1月于光州（全罗南道）举行“满州事变祈愿祭”，但基督教学生拒绝参加；同年9月于平壤举行满州事变一周年相关的“慰灵祭”，包括崇实专门学校的10所基督教学校拒绝参与。1933年元山市加拿大长老会所属女校拒绝参与“满州事变二周年殉乱者慰灵祭”。

2. 之后当局加重压力，终于在1935年11月由尹山温（George S. McCune, 1872-1941）任校长的崇义女校和另一基督教学校因为拒绝参与神社敬拜，遭到强制闭校，校长被罢免。从此，不服从的学校皆遭到封校的命运。

3. 为了保存教育机会而妥协的宣教士有元汉庆（H. H. Underwood, 1890-1951）。他所持的观点是神社参拜乃礼仪行为，并非宗教。

 

C. 基督教的变质

1. 教会方面，最先屈服的是天主教和监理会。至1938年9月，长老会第27届总会在日本当局监控下，议决基督教长老会参与神社敬拜。

2. 1937年8月已有个别教会举行祈祷会，每天早上为日本战胜而祷告。后来，亲日派牧师和日本牧师组织“基督教亲睦会”及签署以“宗教报国”。

3. 1940年以后，在基督教新体制下甚至出现不宜宣讲旧约圣经的新派（不信派）意见，只以新约为神的道。

 

D. 教会的附日行为

作为爱国行为，长老会于1937–1939年为响应当局而举办的活动及捐出物资如下：

1. 战胜祝贺会─604次。

2. 祈祷会─8,953次。

3. 国防现金─1,580,324元。

4. 恤兵金─172,646元。

5. 鍮器献纳─308件。

6. 时局讲演─1,355次。

7. 慰问─181次。

8. 慰问队─1,580队/次。

1941年，长老会总会记录捐出鍮器2,165件、教堂钟1,540个（价值119,832元）。1942年2月捐赠一架飞机和7把机关枪的费用150,317.5元。^[95]

 

E. 抗日牺牲人员

不计其他活动，只以对抗神社参拜计算，就有两千人入狱，约50人死亡。

 

四、结语

教会史教授朴容奎（Park Yong–kyu）指出几点：

1. 神社参拜的本质是宗教，不是爱国的礼仪行为。所谓礼仪，只是日本政府诱说教会当局的阴谋伎俩而已。

2. 朝鲜教会大部份领袖都轻易跌倒，屈服在日本政权之下，这是可耻的现实。他们在可以坚持信仰立场的时候也放弃了自己的信仰。

3. 神社参拜成了信仰的试金石。天主教和监理会持开放的神学态度，没有经得起考验，后世要警惕。

4. 这是宗教信仰的冲突，同时也是民族运动。坚守信仰成为在殖民统治下爱民族、爱国家（朝鲜）的忠贞行为。

5. 历史给教会带来的应该是反省、检讨。然而，日本战败之后，基督教并没有立刻为出卖信仰的罪行悔改。这成为更大的警惕。包容和宽恕是基督教的精神，但包容和宽恕也是在知错和悔改的前提之下。爱而没有公义就不是爱。

在朝鲜失去国家主权的历史中，神社参拜成为我们每个信徒的教训。