第廿四课　时代、教会与召命

 

司徒德（或译“斯托得”，John Stott, 1921-2011）于1958年出版了一本书《基督眼里的教会》，^[117]书中的信息可以做我们检视过去这些年的韩国教会的标准。本课我们选取启示录记载亚细亚省7个教会中曾经复兴及条件最好的以弗所教会，为曾经增长又开始衰落的韩国教会的借鉴，并藉此审视自己的教会在实践大使命（跨文化宣教）方面有何不足之处，以及悔改和努力。

 

一、时代的特点—持续的逼迫

1. 司徒德说：“启示录里所反映的情势，可能是多米田（Domitian）统治之世。他掀起了尼罗王^[118]以后25年的第二期大逼害。尼罗的逼迫是突发性的，多米田的逼迫却似乎是深思熟虑的。尼罗逼害的影响只在罗马；在多米田手下，由于他对自居神明的尊荣的渴求，逼害就延至亚细亚……亚细亚教会面临的危机，不单是逼迫，还有错谬要扭转，罪恶要胜过。假先知四布，用异端哲理，要连坚定的信徒也蒙蔽才罢休。邪淫的男女影响玷污教会，道德标准每况愈下。”^[119]

2. 以上情况对我们所查看的韩国教会有极接近的警惕。首先，在日治时期的1920年代以后至1945年韩国光复，韩国教会曾经“变质”，也曾经“附日”（参第十九课）。然而，我们更要警惕的，是逼迫并非一次过而终止。从中日甲午战争（1894–1895年）开始至1910年，再经历3年的朝鲜战争，韩国教会面对的逼迫和苦难是连续的。最近3年的新冠疫情，也让我们看到韩国基督教六大主要宗派在疫情的2020–2021年减少了589,480人，是2012–2021年10年间这6个宗派减少人数的三分之一。^[120]

 

二、教会的差异

在主耶稣（藉约翰）写给亚细亚7个教会的信中，清楚表明两个基本要点。

 

A. 主“知道”每个教会的情况

启2：2、9、13、19，3：1、8、15都清楚显示这点。主在7个金灯台（教会）中间行走，知道他们的优点和缺点、可称赞的和要责备的地方。

 

B. 每个教会各不相同

1. 虽然每个教会都是基督的身体，以基督耶稣为首为头，但没有两个教会是相同的，而是各有差异。大家同走天路，但责任要各自担负，也要彼此学习和互相提醒。

2. 韩国教会有他们的历史及地理优势和问题；同样，我们各自所处的地方（省市或乡镇）也有我们要面对的问题和值得感恩的优势。

3. 亚细亚7个教会的不同点：^[121]

a. 以弗所─爱心问题（启2：4）。

b. 士每拿─受苦问题（启2：10）。

c. 别迦摩─真理问题（启2：14）。

d. 推雅推喇─圣洁问题（启2：20）。

e. 撒狄─实际问题（启3：2）。

f. 非拉铁非─机会问题（启3：8）。

g. 老底嘉─全心问题（启3：15）。

 

三、从以弗所教会来反省

A. 成长历史的诸多恩惠

1. 以弗所教会是7个教会中首先收信的，也是最大的教会。以弗所城是罗马帝国第四大城市，到公元96年时有人口22.5万。这教会早在保罗到那里布道之前，已经有受了施洗约翰洗礼的信徒（徒19：1）。

2. 亚波罗也曾在以弗所布道（徒18：24）。

3. 保罗停留在以弗所3年（徒20：31），给当地带来大复兴（徒19：19–20）。以弗所也成了亚细亚的布道中心（徒19：10），时为公元52–55年。

4. 以后，保罗在罗马写信牧养以弗所教会，鼓励他们靠主刚强，穿戴全副军装，争战得胜！^[122]

5. 之后，保罗还派遣提摩太处理他们的信仰问题（提前1：3）。

6. 教会历史告诉我们，使徒约翰也牧养过他们。司徒德说：“他带领以弗所教会直到寿高年迈。”^[123]

 

B. 以弗所教会的特点

1. 劳碌─如同以弗所教会的劳碌和勤奋，韩国教会从1907年的平壤大复兴起，就实行晨更祷告会，为主的名劳苦，并不乏倦（启2：2–3），被普世教会所称许。

2. 忍耐─他们曾经忍耐因信主而遭到银匠底米丢所带来的群众压力（徒19：23–41）。作为大城市的基督徒，要坚定跟随主，生命必须有忍耐力。

3. 忠于正道─他们试验了“自称为使徒”的，也“恨恶”主所恨恶的（启2：2、6）。

4. 失去起初的爱心─这是主责备他们的。或许他们仍有一些爱心，或许不冷不热，但已经是退步的教会，是停止成长的教会，如同我们从韩国教会所看到的。约翰在约壹4：8、16宣告“神就是爱”，在约3：16也说“神爱世人”。整本圣经都在表达有“神之爱”的人生。神与爱是同一回事。保罗对以弗所教会的祷告，也是希望他们能“明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的”（弗3：18–19）。但是，在约翰写启示录的时候，以弗所教会面临失去起初爱心的光景。这不仅是不再在数量上增长的韩国教会要面对的课题，也是中国教会的警惕。

 

C. 以弗所教会的出路

既然被主责备，就要按着主的命令找出路：

1. 回想─要回想从哪里坠落，但这不是容易的。如同朴容奎指出，韩国教会是在1980年代高度增长时神学院大量增加，并且降低入学和装备水平，结果种下10年后的恶果，影响至今。1980年代至今已是一代（40年），教会要重新回想，检视自己有没有坠落及在何处坠落。

2. 悔改─悔改更不容易。旧约圣经记载为了使犯罪的大卫王悔改，拿单先知要讲一个开导人心的故事（撒下12：1–15），大卫才明白那个“没有怜悯的心”的人就是自己。

3. 重做─从行动上证明自己的悔改。约翰在约壹3：18也提醒人，相爱不能只在言语上，也要在行为和诚实上表现出来。

 

四、教会的召命

A. 教会的主权和本位

教会是基督的教会，主称教会为“我的教会”（太16：18），并且教会是在基督的手中（启1：20）。因此，教会最基本的所属权要全然归主，教会的位置也是要回归主的手中。当主的手与教会同在时，教会就有能力。主的同在就是主的手同在（徒11：21的“主与他们同在”，在原文是“主的手与他们同在”）。韩国教会过去有段时间过度强调教会的主任牧师，也过分强调宗派组织，以致对教会的基本召命模糊了。

 

B. 教会传道人和教会的本质

教会的传道人是使者，是主手中的星（启1：20）。星是在黑夜中发光的物体。教会是“金灯台”，金是最贵重的金属，是不变质的，灯台也是照亮黑暗的工具。耶稣说我们是世上的光，同样背负着在黑暗中发光的使命。当教会不放光时，主便要把他“从原处挪去”（启2：5）。这是以弗所教会要面对的警告，也是我们观察韩国教会过去那130多年要检讨的重要课题。

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参考书目

 

1. 王春来。《基督教在近代韩国》。北京：中国社会科学院，2000。（本书属于略早期较平衡介绍韩国基督教的书，有一般英文同类书的影子，值得参考。）

2. 古约翰着。滕近辉编译。“能力的彰显：教会复兴实况”，收于《饮于能力之源》。香港：宣道，1974。

3. 欧伊文着。司徒焯正编译。《东亚教会大复兴》。香港：基督教中国布道会，1981。（书中有3章介绍韩国教会大复兴。其他有关日本、中国的复兴和复兴背景皆有介绍，是一本值得中国传道人参考的书。作者为上世纪研究世界多处复兴的专家，写了近40本书，大部份为不同地区的教会复兴介绍。）

4. 周广亮。《教会复兴运动》。香港：良友圣经学院，2013。

5. 周志豪。《韩风寒风，迥异教会》。香港：印象文字，2022。（本书是香港基督教少有的华人牧者以自己经历来介绍韩国教会的书，也适合从跨文化和人文关怀角度来认识韩国基督教的读者。）

6. 莱特着。邓元尉、祈遇译。《上帝子民的宣教使命─关于教会宣教使命的圣经神学》。台北：橄榄，2011。（本课程没直接引用过本书，但它是宣教事奉必读的参考书。）

7. 梁家麟。〈福音与文化〉。《播种人》第70期（2006年6月）。（这篇关于跨文化宣教课题的专文十分精辟，把复杂的文化人类学与宣教的最核心问题梳理清晰，而且见解到位，是不可多得的文章。）