第五课 彼得约翰被拘捕（徒4：1–31）
一、 勇敢面对传福音的苦难（徒4：1–22）
徒3章记载的医治神迹和宣讲，使彼得和约翰受到牢狱之灾。他们却倚靠圣灵，面对传福音的困难和苦难。徒4章的一个重点为“耶稣是被人所弃的石头”，无论人怎么反对，神必高举耶稣。除了耶稣以外，人无法从任何地方或任何人那里得着救恩。拒绝耶稣的，必须为此付上代价。从这个角度看，就明白为什么使徒在行了医治的大神迹之后会受到逼迫。他们是耶稣的门徒，是跟随主、为耶稣作见证的人，自然引来敌对者的攻击：第一次在徒4章，第二次在徒5章。
A 徒4：1–3
使徒行完医治的神迹，正对百姓宣讲的时候，有3批人忽然来捉拿他们：
1. 祭司─他们常出入圣殿，参与圣殿的礼仪，所以值班的祭司看见使徒在所罗门廊下施行医治和宣讲。
2. 守殿官─原文是单数名词，指一个人。他是大祭司家族的成员，圣殿的第二把交椅，是管理圣殿的高级人员，主持每天所献的燔祭，组织圣殿的守卫，担任圣殿的警卫长，维持圣殿的秩序，执行罗马人的一切禁令。
3. 撒都该人─犹太社会一个主要的宗教群体，宣称他们的祖宗可追溯至所罗门王的大祭司撒督。他们高举摩西五经，反对法利赛人的口传律法传统，不相信天使、魔鬼、灵魂等灵界的事物，也拒绝接受人死后复活、永生及来世的审判等理念。撒都该人大多是地主和贵族，为了经济利益而愿意跟罗马政府妥协。他们主张跟罗马政权和平共处，而罗马政府也给予他们很大的权柄。撒都该人担心使徒的言行会为社会带来不安，招致罗马政府的干预，危害撒都该人自身的利益。
这3批人忽然来捉拿彼得和约翰，并不是因为使徒行了医治的神迹，而是因为他们宣讲耶稣死而复活的信息。撒都该人不但不相信复活，听到耶稣的复活，更担心犹太人会把死人复活与弥赛亚国度的来临拉上关系，以为是暗示他们要起来反抗罗马政权，成为独立国家。这样，罗马政府就会直接介入，影响到撒都该人的利益。
B 徒4：4
使徒行传的作者路加医生记录这句话，是要让读者知道，通过圣灵的工作，初代教会得救的人数不断增长：
1. 徒1：15─有120人在一起；
2. 徒2：41─有3,000人受洗归主；
3. 徒4：4─又增长5,000男丁；
4. 徒21：20─信主的人数以万计。
犹太教的核心地带是耶路撒冷，虽然看起来使徒因为见证耶稣被收押、审问，传福音遇到了阻力，但是，福音终究从耶路撒冷传扬开来，这是从徒1：8就看得到的走向。
C 徒4：5–7
1. 隔天审问使徒的，是公会的成员（徒4：5）。公会成员总共71人，包括：
a. 官府─官长、统治者，代表祭司的成员；
b 长老─民间德高望重的显贵人士；
c. 文士─这群人是研究律法书的，也就是当时的圣经学者，大多属法利赛党。
2. 又有大祭司亚那（徒4：6）。大祭司是祭司群体中最高的领袖，也是公会中有最大权力的宗教领袖。这个时候，亚那已经退休，由他的女婿该亚法任职，但还是尊称亚那为大祭司，因为头衔和公会会籍都是一辈子的。亚那既然这么有影响力，很可能逮捕行动是他主导的。
3. 这么多大人物在一起审问被当作犯人的使徒彼得和约翰，问他们：“用什么能力，奉谁的名作这事呢？”（徒4：7）
D 徒4：8–12
1. 如果没有圣灵的充满和感动，没受过正统教育的渔夫彼得，是不可能有那么大的智慧和勇气回答这群人的审问（路12：11–12记载耶稣对门徒的应许）。
2. 使徒原本处于被动的劣势，彼得竟然把它变成宣扬耶稣的大好时机，在公会面前又讲了一篇精简扼要的福音信息。公会的成员成了使徒现成的听众。大祭司等人想要找出使徒的领袖，逼问他们到底是奉谁的名行神迹，彼得就借机细说分明。
3. 使徒医治病人是善行，却被盘问，这件事很不合理。那个生来残疾的人得到完全康复，是因为耶稣施行了拯救，耶稣就是能力的源头。耶稣如今还能够医病，表示他是活着的。
4. 那个得医治的人也带到公会，成了呈堂证人。彼得说他“得了痊愈”（徒4：9），意思就是他是整全的、健全的。原本只能在圣殿外乞讨的人，健康痊愈后却可以到圣殿里敬拜神。彼得说自己是奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫这生来瘸腿的病人可以起来行走。
5. 使徒行传常常出现一句话，好像成了使徒传道的公式：“是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”（徒4：10）这不仅在神学上强调弥赛亚就是耶稣，也同时指出犹太人悖逆神的罪。
6. 徒4：11引用了诗118：22。“匠人”是指建造者，房角石是建筑物中极重要的一块石头，没有它就没法建造。这段话隐喻耶稣虽然被弃绝，但是受害的耶稣仍然是神所看重的，并且神使他从死里复活。使徒行传的作者向我们展示一个莫大的讽刺：弃绝耶稣、敌对耶稣的，竟然是原本神所拣选的犹太人和他们的领袖。
7. 徒4：12的话也耳熟能详。彼得刻意用病人得医治的见证，一方面回应公会的质问，另一方面说明是藉着耶稣的能力并奉耶稣的名做成的美事。这句话也告诉我们，耶稣是救恩唯一的来源。除了耶稣以外，再没有得救之道了。
E 徒4：13–18
1. 来自公会的祭司、官府、长老、文士这群恶势力，都无法逼退和惊吓使徒。那些人见识到彼得的胆量，也看出使徒没有受过正规教育，更不要说神学、圣经的训练，竟然能够在这种场合对答如流。他们也认出使徒是跟过耶稣的，同时看见那个被医好的证人就站在使徒旁边，于是再也无法辩驳了。
2. 过去耶稣曾经告诉门徒，他们将来会受到逼迫（路21：12–15）。但是，圣灵引导他们面对艰难的环境，反客为主，化险为夷，也抓住每一个机会为耶稣作见证，宣讲福音。即便是在受审的恶劣情况中，有了圣灵的帮助，使徒却更有勇气面对艰难。
3. 反观这群犹太人，特别是领袖，同样看到神迹，也听到宣讲，心却越来越刚硬，也听不进神要他们回转的声音。他们没有正面地回应神，却为了捍卫自己的利益而拒绝神，不接受神所做的任何事。面对这么明显的神迹，他们无法掩盖事实，只能再次恐吓使徒，不准他们奉耶稣的名讲论和教训人。他们自己不相信耶稣，更阻止百姓去追寻他们企盼许久的弥赛亚。
F 徒4：19–22
1. 使徒这段回话（徒4：19–20）有双重涵意：
a. 犹太人领袖不再是神的旨意和真道的代言人了；
b 使徒要为耶稣的复活并他的医治、教导工作见证。
2. 使徒必定遵从神的呼召，也反问那些宗教领袖，让他们自己判别和决定。事实证明，使徒高举耶稣，有圣灵的引导、医治的神迹伴随着他们。这个瘸腿被医治的人已经有40多年先天性的残疾了，众人就因这神迹奇事归荣耀给神。
二、 勇敢来自于清楚的呼召（徒4：23–31）
A 徒4：23–28
1. 使徒行传帮助我们重新解读“苦难神学”。一般人只喜欢荣耀，视苦难为诅咒，就像人人都喜欢看奥运金牌选手领奖的荣耀场面，却忽略他们背后训练的辛酸。使徒被圣灵充满，清楚明白自己所蒙的呼召及神的使命，所以坚定地事奉神，传扬耶稣的真道，不再被吓退，而是越来越勇敢，并且不再惧怕苦难，因为苦难伴随着荣耀，不再是失败的表征。
2. 遇到困难和挑战，使徒和门徒聚集起来，同心合意地向神献上祷告和赞美。“同心合意”就是初代教会活出来的典范。他们同有一个思想和目的，就是敬拜赞美主。他们认定这位创造天、地、海和万物的主宰对世界有绝对的主权，地上的政权都不能与之匹敌。信徒愿意顺服主的权柄，这跟当时罗马社会的主仆关系不同，因为成为主的仆人是自由的、尊贵的。而耶稣这位受苦的仆人，成了跟随神之人效法的榜样。
3. 他们的祷告引用了诗2：1–2。初代教会以这首诗为预言弥赛亚的诗篇，暗示世上的君王和万民图谋邪恶的诡计，要敌对神和受膏者，都是枉然的。希律王、彼拉多和以色列百姓把耶稣钉在十字架上，使他在耶路撒冷受害，都是与神为敌的人。但这些事却是神所预定的，为要成就神的旨意。神至高的心意是人不能明白的。
B 徒4：29–31
这是使徒行传记载的第二个集体祷告，祈求的内容值得我们学习。他们不是求神满足他们的需要，或者求神消灭眼前的仇敌，而是祈求神帮助他们履行神在世上托付他们的角色和使命。
三、教会一心一意，凡物公用（徒4：32–37）
A 徒4：32–35
1. 这段经文呼应徒2：42–47，描述初代教会那种美好、令人羡慕的教会生活。两段经文都提到信徒凡物公用的情况。
2. 在徒4章的结束部份，关于圣灵充满的工作，焦点从使徒的身上渐渐转移到整个信仰群体。教会除了关心神的道被传扬之外，也关心教会内信徒的生活需要。所以，同心合意、一心一意等描述常常出现。这个群体的特质，就是他们都是相信耶稣的。
3. 这个群体互相关怀，顾念彼此的需要。爱，就是在别人的需要上看见自己的责任。富有的人愿意放弃财产，拿出来供应贫穷人的需要，遵行及活出神的命令（申15：4）。信靠耶稣的新群体活出美好的见证，尊重使徒的权柄，把所卖的价银放在使徒脚前，让资源重新分配，使每个人在主里都得着富足。
B 徒4：36–37
1. 经文举出巴拿巴为典范，也成为下一章亚拿尼亚和撒非喇负面例证的对比。所以，这段经文为徒4章收尾，也为徒5章作铺陈。
2. 巴拿巴是利未人，在塞浦路斯出生，后来搬到耶路撒冷。他把田地卖了交给使徒，是无私、慷慨的典范。后来保罗悔改信主，巴拿巴率先接待他，并引荐他进入信仰群体。其后，巴拿巴和保罗一同参与宣教工作。两人分道扬镳后，巴拿巴陪伴尚未成熟的马可继续服侍主。这就是劝慰子巴拿巴，是个善于教导、劝勉人的好领袖。他把自己全然献上，成为众人的榜样。
3. 这是初期教会的盛况，神的家有粮，拥有钱财和人才的资源，天国的事工就逐渐蓬勃发展起来。
