第八课 管理饭食灵充满（徒6：1–15）
一、 引言
在徒6章，可以看到初代教会的改变与成长。外患刚完毕，教会就面对内忧，因为人数越来越多，需要和问题也增多。面对内部的需要所产生的抱怨，使徒示范如何管理，以及在群体中处理抱怨和解决问题。
二、 因服侍需要，选举领袖（徒6：1–7）
A 徒6：1
1. 使徒行传在这里才开始使用“门徒”一词，全卷书用了28次，整本新约圣经261次。这个词只出现于福音书和使徒行传。“门徒”是指跟着老师学习的门生，在使徒行传指跟随耶稣的学生，在初代教会是跟随耶稣的群体。而十二使徒就是耶稣从众门徒中选出来的。
2. 抱怨是因为门徒增多。这个群体由不同的族群组成，生活方式、思想模式各有不同，事务繁多之时容易忽略中间的弱势人士。这里被忽略的是只说希腊话的犹太寡妇。她们回到祖国居住，但因为丈夫过世而成为寡妇，没人照顾。
3. 犹太社会本来有照顾无依无靠之人的制度，但是因为这群寡妇只说希腊话，受到犹太人的忽略，得不到援助和周济。她们信主后，本可倚靠教会的供给和照顾，教会却在每天的饭食上忽略了她们。经文没有详细说明原因，只记载说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言。
4. 怨言就是埋怨、议论纷纷、争吵。除了旧约圣经记载以色列百姓爱发怨言，以致惹怒神，我们在不顺心的时候也可能常常抱怨。因为抱怨比较容易，解决问题则要花费心力。
B 徒6：2–4
领袖在群体中听到抱怨的声音会怎样反应？忽略、压抑、责备，还是认真面对，找出根本原因一并解决？以下是使徒处理这个问题的方法。
1. 公开处理（徒6：2）：
a. 使徒公开处理这件事。他们叫了众门徒来一起面对，因为问题已经引发抱怨，如果不处理就会发酵，产生更多问题和纷争。
b 公开处理的好处是凝聚彼此的信任。问题是一定会有的，使徒存开放的态度，让众人知道他们愿意处理。如果私下处理，则可能有人揣测或误解，误以为不公平、不敢公开。
c. 使徒招聚群体的成员，一同了解、商讨及参与处理的过程。这也是让群体一同学习解决问题的好机会。一起面对问题，一同成长，迈向成熟。
2. 优先顺序（徒6：2、4）：
a. 使徒开宗明义说他们“撇下神的道去管理饭食原是不合宜的”。“撇下”的意思是放弃，也就是放弃宣讲神的道。“管理饭食”这个词的直接翻译是“服侍桌子”，意思是供应膳食，因为“桌子”主要指饭桌。“不合宜”的意思是不喜悦、不适合、不能接受。整句话的意思是要使徒放弃宣讲神的道，而去负责供应民生物质所需，是不蒙神喜悦和接纳的。
b 虽然使徒也负责教会整体的物资分配，但不能因为这些事务性工作而放弃见证复活主的重要工作。事情有优先顺序和轻重缓急，最重要的事不能放弃，而是要摆在最优先的位置。但是，每天面对的民生问题也需要处理。
3. 权力分享（徒6：3）：
a. 使徒把权力和工作分配给最适合执行的同工。因为有了团队分工，事工的运作变得更有效率。使徒不用放弃最重要的传道工作，而受到忽略的寡妇每天切身的需要也得到满足。
b 使徒拥有圣灵所赐的莫大权力，但是他们没有紧握在自己手里，也不认为所有工作非要他们亲手做不可，而是把工作和权力同时分配给最合适的人。这是为了整体事工的需要，并且真正成全众圣徒。这也给属灵领袖在解决教会问题上一个很好的学习典范。
c. 民11：16–17记载神吩咐摩西从以色列的长老中招聚70人，同当管理百姓的重任。摩西是神重用的仆人，虽然能干、有智慧，但毕竟是人，体力有限，时间有限，真的需要好帮手。有了能分工的团队，领袖就更加轻省，能专注于最重要的事。会众的需要得着满足，问题解决，整个群体能够继续前进，持续成长。
4. 选贤举能（徒6：3）─随着教会日渐增长，需要更多更好的领袖投入事工。徒1章记载门徒在等候圣灵降临时，用摇签的方式补增了一位使徒代替犹大；到了徒6章这里需要补增领袖，因为有了圣灵的同在和引导，使徒就招聚门徒，从中选出适当的人来管理饭食。他们选出7个人共同管理负责，所选出的领袖必须符合3项条件：
a. 有好名声─这个词的直接翻译是“被见证过的”，意思是得到周围的人见证是有好名誉、被人赞赏的。这工作牵涉到金钱管理，要找诚实可靠的人来承担，所以需要有好名声。
b 被圣灵充满─《新译本》翻译为“满有圣灵”，意思是这人的生命有圣灵的同在，圣灵在他的生命里作工，让他结满圣灵的果子。
c. 智慧充足─智慧的源头来自神（箴9：10）。神乐意赐智慧给敬畏、跟随他的人。拥有属天智慧的人会有异于常人的洞察力、判断力，懂得选择最好最美的人、事、物。这智慧超越世上的一般知识和聪明。不管是生活、做事或选人，有了从上头来的智慧，就不会做出错误、伤害人、让人后悔的决定，因为有圣灵的指引。
使徒强调他们仍然要持守神所托付的使命，就是专心以祈祷、传道为事（徒6：4）。他们会继续全心投入祷告和话语的事奉。祷告对于使徒带领教会和寻求神的心意很重要。
C 徒6：5–7
1. 使徒的话让众人都感到喜悦和赞同，于是选出7个人：
a. 司提反─作者路加突出了司提反，后面更用较长的篇幅描写他的特质和作为。这里首先介绍他是大有信心、圣灵充满的人。
b 腓利─他是紧接着的第二位领袖，在传福音上很有恩赐，徒21：8称他为“传福音的腓利”。
c. 尼哥拉─他是最后提及的一位，特别说明他是进犹太教的安提阿人，表示他本来是外邦人，后来才加入犹太教。
2. 7位领袖所用的都是希腊名字。除了尼哥拉之外，他们都是说希腊话的犹太信徒，较容易了解教会中说希腊话犹太信徒的需要，很适合帮助他们。
3. 使徒选好7位新领袖，就为他们祷告、按手，让他们正式承担服侍的工作。虽然这7人没有正式的职位，但是他们好像在教会参与执事的工作一样。尽管他们都是说希腊话的犹太信徒，跟在巴勒斯坦地生长的十二使徒在背景上非常不同，但是他们服侍的效果并不亚于十二使徒。神拣选不同背景和恩赐的人来服侍他，为他作见证。
4. 教会内部的问题解决了，门徒的需要满足了，教会就健壮起来，神的道十分兴旺，在耶路撒冷的门徒人数又增加了。徒6：7更说有许多祭司信了主。当时在巴勒斯坦一带大约有18,000个利未人，其中就有8,000名祭司。有许多祭司羡慕基督徒活出美好的生命，就愿意归入主的名下。
三、 司提反的领袖特质与被捕（徒6：8–15）
A 徒6：8–9
1. 司提反满有神同在的恩典，拥有圣灵的能力，在民间行了大奇事和神迹，如医病、赶鬼。他是跟使徒能力相当的属灵领袖。希腊化的犹太人司提反，对于耶稣的降世、圣殿和律法的末世意义的理解，比许多其他信徒都透彻。
2. 司提反说希腊话，面对的大都是说希腊话的犹太人。这些从巴勒斯坦地以外的地方来，却住在耶路撒冷的犹太人，信仰观念十分保守。为了维护本族的文化和身分，这些散居在外的犹太人比本土犹太人对犹太教抱着更保守的心态。因此，他们不能接受司提反的言论，跟司提反起了激烈的信仰辩论。
3. 经文提及从几个地方来的人：
a. 利百地拿─名字的意思是“自由人”，利百地拿会堂大约起源于被掳时期。当圣殿被巴比伦军队毁坏后，犹太人就开始建立会堂，主要功能是诵读和讲解圣经，还有祷告和教导。会堂也是犹太人聚集的场所，所以后来成为犹太人宗教活动和社交生活的中心。
b 古利奈─北非一处土壤肥沃之地，罗马政府把它划为省份，吸引不少犹太人移居。徒13：1提到安提阿教会的一位领袖路求，就是古利奈人。
c. 亚历山大/亚历山太─埃及着名的地中海城市，为了纪念希腊的亚历山大大帝（Alexander the Great, 前356-323）而命名。初代教会着名的讲道家亚波罗，就是出生在亚历山大（徒18：24）。
d 基利家─罗马省份，位于小亚细亚东南方、叙利亚西北方。保罗的出生地大数就是属于这个省。
e. 亚细亚─罗马省份，位于小亚细亚西面，临爱琴海。启示录中7封给教会的信，就是向这一带城市发出的。
B 徒6：10–15
1. 众人无法反驳司提反以智慧和圣灵说话，正如主耶稣先前所应许的（路21：14–15）。那些人辩不过司提反，就怂恿、收买人诬告他，说听见他亵渎、毁谤摩西和神的话。司提反并没有说过否定摩西和摩西五经的话；关于亵渎神的指控，是因为司提反认耶稣为弥赛亚，在犹太人看来就构成亵渎神的罪了。
2. 这群从会堂来针对司提反的人，又煽动百姓、长老、文士。得到群众和地方势力的支持后，就忽然来捉拿司提反，把他带到公会受审，并设下假见证陷害他，说他“不住地糟践圣所和律法”。犹太人提出这指控，是因为他们以圣殿为神的居所，司提反却说圣殿不过是人手所造的。司提反没有反对律法，他形容摩西律法是活泼的话语，而耶稣成为摩西律法的诠释者。司提反没有要改变或废除律法，是那些人扭曲了他的言论。
3. 司提反被带到公会，坐着审问他的人都定睛看他，见他展现出“天使的面貌”。这是犹太人形容敬虔者的用词，因为敬虔人亲近神，从神那里得了荣耀，在脸上反映出来，好像天使的面貌。
4. 那些人对司提反的指控，跟福音书记载耶稣所受的指控类似，而且混有假见证。类似的控诉后来也出现在对保罗的指控中。这是严重的控罪，被控的人性命堪虞。
