第廿五课 第三次宣教旅程（二）保罗被捉拿捆绑（徒20：1–23：30）
一、 再访第二次宣教旅程的教会（徒20：1–21：16）
A. 再访马其顿和亚该亚（徒20：1–6）
1. 保罗在以弗所停留3年之久，以弗所的福音工作大大兴旺。在银匠引发的暴乱平定后，保罗劝勉当地的门徒，就辞别起行，继续第三次宣教旅程。
2. 保罗从亚细亚省的以弗所先到马其顿省一带，包括腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚等城市，劝勉及坚固之前所建立教会的信徒，并在这些教会募款帮助耶路撒冷教会的贫困信徒，以促进外邦教会和犹太教会圣徒彼此相通和相爱的关系。
3. 对照林后2：12，保罗本来希望在特罗亚遇到提多，但没有见到，后来在马其顿才遇上。提多为保罗带来好消息，告诉他哥林多教会对保罗之前的信件有正面反应，让保罗心得安慰，因为之前哥林多教会对他有些矛盾和误解。于是，保罗在马其顿写了哥林多后书劝勉教会，时维公元56年。
4. 接着，保罗下到亚该亚省的雅典、哥林多、坚革哩等城市，停留3个月，便开始回程。他原本打算从当地直接前往叙利亚省，但因为犹太人设计谋害他，所以他又北上马其顿省，然后分批从腓立比东渡到特罗亚。
5. 按照徒20：4–6所载，与保罗同行的是代表巴勒斯坦以外所有外邦教会的7个人。所巴特是庇哩亚人，亚里达古和西公都是帖撒罗尼迦人，3位都来自马其顿；该犹是特庇人，提摩太是路司得人，都来自加拉太；推基古和特罗非摩则来自亚细亚，很可能是以弗所。这7位领袖代表着外邦各地的教会，显示保罗的宣教工作涵盖的范围相当广阔。他们跟保罗一同护送外邦教会的捐款到耶路撒冷教会赈灾。
6. 从徒20：5开始又有了“我们”的段落，表示使徒行传的作者路加直接参与，有第一手的可靠资料。身为犹太人的保罗刻意留在腓立比守除酵节，然后才出发到特罗亚，停留了7天，和信徒聚集，分享神的道。
B. 告别亚细亚的信徒（徒20：7–38）
1. 徒20：7–12：
a. 对保罗和路加而言，特罗亚是个特别的地方，因为保罗是在特罗亚得着马其顿的异象，开始往欧洲的福音工作（徒16：8–10）。
b. 这段经文记录了在特罗亚最后一晚的聚会中，保罗行了一个使死人复活的神迹。这是记念主复活的崇拜，当中有擘饼，就是主所设立的圣餐和爱筵。由于保罗隔天就要离开，他把握剩下的时间劝勉信徒及讲解真道直到半夜。有个叫犹推古的年轻人靠在窗边听道睡着了，从3层楼上坠落死亡。保罗就下去，抱着这个年轻人，也告诉在场的人不要担心，年轻人的灵魂还在身上。
c. 保罗的做法，让人联想到旧约的以利亚先知在撒勒法使一个妇人病死的儿子复活（王上17：17–24），还有以利沙先知使书念妇人已死的儿子复活（王下4：33–36）。两位先知都是向神祷告，倚靠神的大能使死人复活。保罗也行使了先知的能力，靠着耶稣基督使人复活的大能，使死了的犹推古复活。在场目睹意外的人都见证了这个神迹，大得安慰；而犹推古也透过这个神迹，经历耶稣基督的拯救。
d. 保罗使犹推古复活的记载，呼应前面彼得使多加复活（徒9：36–41），并指向耶稣基督从死里复活的神迹，进而渐渐推展到保罗也要像耶稣一样，走上在耶路撒冷受苦的道路。
2. 徒20：13–17─这是保罗第三次宣教旅程的回程之路。从特罗亚到亚朔需要一天时间，保罗走陆路，其他人搭船，相约在亚朔会合，然后一起搭船前进，来到米利都。从特罗亚到米利都共花了4天，保罗希望能赶在五旬节到耶路撒冷守节，所以为了节省时间，他就派同工请以弗所的长老到米利都来会面。
3. 徒20：18–35─经文记录了保罗在米利都跟以弗所教会众长老的离别讲论，也是保罗在第三次宣教旅程中唯一记录下来的信息，其特别之处是唯一向基督徒劝勉的文字记录，也是使徒行传中唯一的告别式讲章。讲章的内容包括4部份：
a. 徒20：18–21─回顾过去保罗在以弗所的服侍，是保罗的事奉见证。
b. 徒20：22–24─展望未来，保罗面对在耶路撒冷的未知数。明知往耶路撒冷会遇到捆锁和受苦，但他顺服圣灵的带领，看重完成从主领受的职分，使人得着神的恩惠，更胜过自己的生命。
c. 徒20：25–31─把以弗所教会交托给众长老。保罗在每个建立的教会都设立长老，就是由圣灵所选立的教会监督。保罗在以弗所的3年间，毫无保留地将神的旨意向犹太人和外邦人传讲，所以如果有人还不听从神，保罗是不用负责的。保罗离开以弗所后，众长老就承接牧养教会的责任，使教会可以持续地增长。保罗劝勉众长老要警醒，提防假先知、假教师侵害和引诱信徒。
d. 徒20：32–35─结语及祝福。保罗把教会交托给神和他恩惠的道。神的道能建立人的生命，并使人承受神所应许永生的产业。保罗又要求众长老效法他服侍的榜样：为主劳苦、手洁心清、亲手做工、不贪财，并成为别人的榜样。末了，也劝勉他们要顾念有需要的人，记念耶稣说过“施比受更为有福”的话。基督徒不求回报，无偿地跟人分享福音，这样的价值观超越了当代罗马帝国的互惠原则。
4. 徒20：36–38─保罗最后和众人一同跪下祷告。这是生离死别的时刻，离情依依，痛哭道别！
C. 向耶路撒冷前进（徒21：1–16）
1. 保罗一行至少9人，包括7位各地外邦教会的代表，加上保罗和路加，离开米利都后乘小船向耶路撒冷前进。他们在吕家省的帕大喇换大船。帕大喇是小亚细亚南部着名的海港商业城，是东地中海航运的转运站。从帕大喇航行到腓尼基的推罗要横跨超过400英里（644公里）的海洋，大约需时5天。因为要赶路，他们经过塞浦路斯但没有停留。
2. 他们在塞浦路斯南方继续向腓尼基前进，到达推罗后停留7天，等待船只卸货、上货，也跟当地的基督徒相聚。推罗是古代着名城市，旧约圣经也曾经提及。在保罗时代，推罗是叙利亚主要的城市和省会，商业相当繁荣。东地中海是最主要的货运航道，因为陆地的运费比较贵，埃及出产的粮食会透过海运运往希腊和罗马。以前的船只主要是货船，人们通常会搭乘货船往来。
3. 保罗和各教会的同工代表从推罗再上船，到多利买下船，这段距离大约25英里（40公里）。多利买是腓尼基最南端的海港，保罗他们也跟当地的信徒同住了一天。他们隔天启程到凯撒利亚，去到传福音的腓利家里，和他的家人同住了几天。腓利本是被选立管理饭食、会说希腊话的7位教会领袖之一，徒8：40提及他去了凯撒利亚。他有4个女儿都还没有结婚，并都有说预言的恩赐，可以在教会担任先知讲道的工作。先知讲道是不分性别的。
4. 徒21：10说先知亚迦布从犹太地，也就是耶路撒冷来到。他了解耶路撒冷的犹太人仇视保罗的情况，得着圣灵的感动，向保罗发出警告性的预言。这个预言是通过象征性的动作，带出预言的内容。亚迦布拿着保罗的腰带，表达圣灵说“保罗要在耶路撒冷被捆锁”。使徒行传的作者用文学手法，使保罗上耶路撒冷受苦与耶稣上耶路撒冷受苦两件事相互呼应，显示耶路撒冷成了先知遇难的地方。
5. 不论在推罗还是凯撒利亚，都有人受到圣灵的感动，苦劝保罗不要上耶路撒冷。保罗上耶路撒冷沿途经过的外邦教会对他的尊重和关爱，远远胜过以犹太人为主的耶路撒冷教会。保罗忍痛放下这些信徒对他的情谊和自己的生命，坚定回应主的呼召，继续朝向耶路撒冷前进。
6. 沿途有凯撒利亚的几个门徒一同前往，护送保罗一行人，也带他们住在信主很久的拿孙家里。拿孙是塞浦路斯人，他的家可能在耶路撒冷路上的某个村庄，并且可以接待这个短宣队伍。
二、 保罗在耶路撒冷被捕及自辩（徒21：17–23：30）
A. 在圣殿被捕（徒21：17–36）
1. 保罗大约在公元57年到达耶路撒冷，那时耶路撒冷因为犹太民族主义兴起，政治动荡。罗马统治者腓力斯（Antonius Felix, 约5-？）以暴力镇压暴动，以致局势紧张，而犹太人反对罗马的情绪也不断高涨。
2. 保罗到了耶路撒冷，受到信徒热诚的接待，耶路撒冷教会也给予正式的欢迎。当时长老雅各已经是耶路撒冷教会独当一面的领袖，和众长老一同牧养教会。外邦教会的同工代表护送捐款的任务完成后，就各自回家去了。
3. 保罗向耶路撒冷教会报告神在各地兴起的福音工作，众长老听了不禁感谢赞美神。他们也提到耶路撒冷教会的福音工作同样相当成功，许多热心律法的犹太人也信了主。但是，耶路撒冷教会内充满了保守派的犹太信徒，以怀疑的态度看待外邦人和外邦宣教工作，所以这些长老两方为难，一面想向犹太人传福音，一面又支持外邦宣教。
4. 有些热心律法的犹太信徒误解保罗，以为保罗不但离弃摩西律法，也不让人遵守。长老们就提出为保罗化解谣言的做法，建议他和另外4位犹太信徒一同行犹太人的洁净之礼，并且保罗替他们付献祭的祭品规费。保罗自己刚从外邦之地回到圣地，犹太人看为不洁净，要行洁净之礼，并且为了保持教会合一，保罗很乐意配合。
5. 五旬节期间，有不少从外邦之地回来过节的犹太人。在保罗他们快要完成7天的洁净之礼时，其中有从亚细亚来的人认得保罗，就耸动众人捉拿他，指控他糟蹋律法，带外邦人进圣殿，污秽圣地。他们在圣殿外引发了暴动，拿住和痛打保罗，想置他于死地。在千钧一发之际，罗马军队的千夫长前来平乱。保罗因此被逮捕，用锁链捆住带到军营，也就是安东尼亚堡，要对他作详细盘问。
B. 在圣殿中辩护（徒21：37–22：29）
1. 保罗以希腊文请求千夫长，让他对在圣殿中暴乱的民众讲话。保罗就用巴勒斯坦犹太人熟悉的亚向同胞讲话。这是保罗首次在耶路撒冷的自辩。既然他不能藉着守犹太人的洁净礼仪来表明自己遵守律法，就希望透过自我表白，化解犹太人对他的误会。
2. 徒22：3–5是保罗对自己归主前的描述。保罗是受过良好教育的犹太人，信主前后有极大的改变。信主前，他是逼迫基督徒的传统犹太教热心分子；在大马士革的路上遇见耶稣，重生归主后，他领受了要跨越种族和国界，到世界各地宣教的使命，为复活的耶稣作见证。整段经文保罗是用第一人称，可是他的表白却得不到犹太同胞的认同。他们始终认为保罗是犹太教的叛徒，誓要消灭他。
3. 千夫长看保罗的表述无法缓解群众的情绪，就打算鞭打保罗，严刑逼供。保罗这才亮出自己是罗马公民的身分，按照罗马法律不能用鞭刑对待罗马籍人士。千夫长的罗马公民身分是买来的，保罗的却是与生俱来。罗马公民的身分，帮助保罗在罗马帝国各地宣教的旅程中避过许多危险和攻击。在罗马帝国公正的法律保护中，保罗传福音的工作得以畅行无阻。面对犹太同胞的攻击，纵然耶路撒冷教会无法帮助，保罗独自一人仍然可以继续向罗马前进。
C. 在公会前辩护（徒22：30–23：11）
1. 隔天，千夫长安排了一场侦讯，是在耶路撒冷犹太公会前，地点安排在安东尼亚堡。保罗又有了一个自辩的机会。保罗运用撒都该人和法利赛人在神学上的差异，引发两造之间的争辩（徒23：6–8），让千夫长认为这是犹太内部对律法解释的争议，确定这个暴动的原因。
2. 面对种种危险和困难，保罗在孤立无援之中有了主亲自的保证（徒23：11），让他可以义无反顾地继续奔赴往罗马的宣教之路。
D. 犹太人密谋杀害保罗（徒23：12–30）
1. 敌对的犹太人发现，保罗在公会前的辩解可能最后让他不被定罪，就决定走法律之外的途径。40多个犹太人密谋及发下重誓，并集结祭司和长老，联合公会的力量，要暗杀保罗。神却让保罗的外甥得知消息，转达千夫长。千夫长于是决定派重兵，就是步兵200人、骑兵70人、长枪手200人，当晚9点立刻护送保罗启程，隔天就把他送到在凯撒利亚的总督/巡抚腓力斯那里。
2. 凯撒利亚是犹太省的省会，也是巴勒斯坦的行政中心，罗马政府的重要机关都设在这里。千夫长把他对保罗的侦察结论透过正式的公文一并送达。透过这封正式的希腊罗马书信，得知立书人千夫长的名字是革老丢．吕西亚。总督是犹太省最高的行政长官，让他专责处理保罗的法律诉讼，千夫长就可以专心维护耶路撒冷的治安。从此，保罗就以阶下囚的身分，一步步向罗马政府的高层传福音。
