第廿八课　彼得后书、犹大书（二）

 

一、彼后的异端

彼后和犹大书最明显的相同之处，是作者都运用了激烈的言辞，责备教会里一群假先知和假师傅。他们“私自引进陷害人的异端”（彼后2：1）。这“异端”当然并非指有组织的团体，也不是指混入教会的另类基督教门派。

 

A. 何谓“异端”？

1. 圣经里“异端”一词的用法并非必然负面。《七十士译本》的利22：18有“异端”一词，原文是指“按自己的心意献上的祭物”。

2. 在新约圣经，“异端”一词在原文共出现9次，其中6次在使徒行传，通常用来分别犹太教内不同教门、党派和学派，例如撒都该党（徒5：17）、法利赛教门（徒15：5，26：5）和拿撒勒教党（徒24：5、14，28：22）等。其用法正好和1世纪犹太史学家约瑟夫不谋而合，都是形容犹太教党派。因此，“异端”是指因着不同的教义或学派而分别出来的人。

3. 保罗书信收信的教会没有犹太人教派，但保罗指信徒中间有“异端”（林前11：19；《和合本》作“分门结党”），这跟林前11：18“分门别类”的意思相同。保罗认为教会里的纷争及结党都是基于错误的教训，而且正严重破坏教会的合一。

 

B. 彼后的假教师

1. 彼后2：1的“异端”，是指那些称为“假师傅”的教会领袖。不论在信仰或信徒生活的见解上，他们都与作者持不同观点。他们在教会引入破坏性的意见，也就是散布“异端”。他们受了通俗文化里以彼古罗（或译“伊壁鸠鲁”，参徒17：18）的享乐主义影响，对主再来及将来的审判持怀疑态度；并且极力推崇“反律法主义”。

2. 以彼古罗的精神重心在于否定神在掌管并照顾这个世界。主要观点：

a. 宇宙观─认为世界只是在分子偶然碰撞中诞生，背后并没有一位理性的神精心设计及操控。

b. 崇尚自由─认为神一直护理世界的观念陈旧，且窒息个人与道德抉择的自由。

c. 占卜预言无效─宇宙既是偶然诞生，人没必要预测世界的将来，更不用发出预言、占卜等。一切都不是神的计划和设计，所以将来也无从预测。

d. 世道不公─社会公义不彰，恶人没受到应有惩罚。

3. 彼后就是为了驳斥教会内以彼古罗思想的支持者而写。这群“滋事分子”其实是教会里的教师，并有跟随他们的门徒（彼后2：1–3、14、18）。彼后的异端就是一群轻视主降临，并且美其名为高举基督徒的自由，骨子里不过寻找放纵机会的假教师。他们在教会引入破坏性的思想：

a. 怀疑与不信终末论─第一代使徒一直盼望及宣讲的重点，都是基督在荣耀中再来。可是，第一代信徒大都已经离世，基督却还未再来。假师傅就断言基督徒的终末盼望全然弄错了（彼后3：4、9），根本没有终末审判（彼后2：3下），神没有介入世界、清除罪恶，也不会建立一个公义的新世界。他们似乎能够对现况提供更合理的解释，因此吸引了一群对终末失去盼望的信徒。

b. 诋毁使徒的见证─为了使人觉得他们有理，假教师不惜诋毁、诬蔑使徒捏造“主降临”的福音信息（彼后1：16）。他们误传使徒的教导，揣测使徒要藉此控制信徒的道德行为。

c. 漠视圣经预言，滥用自由─至于旧约圣经对神要在终末降临的预言，假教师直指那不过是先知对异象和梦境的错误理解（彼后1：20–21）。彼后的作者指出，假教师只不过为自己的放纵找藉口，以为反正没有终末审判，信徒就有道德抉择的自由，不用为任何错误行为导致的后果负责。

d. 强解保罗的神学思想─假教师既自称为基督徒，就要寻找及挪用权威着作，以支持自己的理论。论到基督徒的自由，自然要借用保罗论及这方面的教导，还有因信称义等观念。彼后的作者责备假教师曲解了保罗的思想（彼后3：15–16）。

4. 彼后的信息在今天仍然是我们的提醒。自从基督第一次降临，至今相距两千多年，也许有信徒会轻视主的再来和审判。但是，如果我们没有认真对待主会随时重临世界并带来审判的警告，而是心存侥幸，愚昧、迷糊度日，恐怕不知不觉就接受了彼后异端的教训，成为假教师的门徒了！

 

二、犹大书作者

在犹1，作者自称“雅各的兄弟犹大”。对于他的身分，历来有不少猜测。

 

A. 使徒犹大

1. 主张─认为作者就是路6：16和徒1：13的使徒名单中出现的“雅各的犹大”（原文直译）。

2. 质疑─“雅各的犹大”自然的解释是“雅各的儿子犹大”，而非犹1的“雅各的兄弟犹大”。另外，犹大书的作者也没有自称为“使徒”。

 

B. 使徒多马

1. 主张─在叙利亚教会的传统中，多马有“犹大．多马/犹大．双生子”的称号。另外，几乎可以肯定“多马”不是名字，而是“双生子”之意，所以多马必另有名字，很可能就是“犹大”。

2. 质疑─这个说法未能解释“雅各的弟兄”（犹1）的意思，以及作者为什么没有自称为“使徒”。

 

C. 犹大．巴撒巴

1. 主张─作者就是徒15：22、27、32提及的犹大。

2. 质疑—如果真是犹大．巴撒巴，他介绍自己时应该会把自己与其他“犹大”略作区分。

 

D. 第三任耶路撒冷主教

1. 主张─根据4世纪的教会文献《使徒宪章》，第三任耶路撒冷主教是“雅各的犹大”。至于犹1的“弟兄”一词，是后人加上去的。所以，犹大书是2世纪初的作品，但不是冒名着作。

2. 质疑—没有具说服力的证据支持犹大书写于2世纪初；另外，也未能解释为什么犹大书在2世纪末那么短的时间内，已被认定为权威着作。

 

E. 名不经传的犹大

1. 主张─作者是一个名不经传的犹大，而“雅各”（犹1）也不是我们认识的雅各。

2. 质疑—作者自我介绍为“雅各的兄弟”（犹1）实属多此一举！

 

F. 耶稣之弟犹大

1. 主张─大多数学者都认为作者就是太13：55及可6：3提及的耶稣之弟犹大。“雅各的兄弟”（犹1）一句是关系性称呼，目的是让人辨认他是哪个犹大。在初期教会，能够单独称为“雅各”并且是众人所认识的，就只有教会的柱石、耶稣之弟雅各（加2：9）。

2. 质疑─初期教会没有把他视为使徒，他凭什么写这封信呢？在犹1，他也是自称耶稣的“仆人”，而不像保罗等新约作者以使徒身分自居。另外，如果作者是耶稣之弟，他为什么不直接称自己为“主的兄弟”呢？

 

三、犹大书写作日期

由于彼后很可能是参考犹大书而写成，所以犹大书的写作日期应该早于在公元80–90年成书的彼后。

 

四、犹大书文体—书信式讲章

A. 书信

1. 有书信格式的起首语（犹1：1–2），与犹太及希腊书信的格式相似。

2. 犹1：3–4道出全书的主题中心，与古代书信相仿。不过，书信的正文却类似讲章，引用了米大示及次经。

3. 结束时使用“三一颂”。

 

B. 讲章

1. 由于作者不在读者当中，书信便成为教会聚会时公开朗读的讲章，达到“使徒临在”的效果。

2. 书信有特定的收信对象、特定的主题，并针对读者群体的独特需要。讲章内容主要提醒教会防备假教师，勉励信徒持守所信之道。

 

五、犹大书作者的敌对者

1. “敌对者”主要是一群富有魅力、恩赐及四处周游的信徒。他们正探访犹大书的读者群体。

2. 犹大书主要控诉“敌对者”的反律法主义：

a. 反对任何道德权威─他们自称跟随基督，却反对任何道德权威，包括摩西律法（犹8–10）和基督的教训（犹4、8）。他们以为基督的恩典已经使他们脱离所有外在道德仪文的限制，而在他们里面的圣灵自会审判他们的行为（犹19），所以不必再服于其他权威之下。

b. 拒绝认错、推卸责任─“敌对者”遭到摩西律法或其他道德律例控诉时，就把责任推卸给颁发和执行律例的天使。换言之，他们只是被动地遭到恶毒天使的驱使（犹8–10）。如此有恃无恐，可能因为他们心底里根本不相信主的再来和审判。犹大书作者指出，他们这伎俩只是为自己偏离神订立的道德标准找藉口，推却责任。他们轻藐律法，完全出于自己的自大狂妄。抗拒遵守神的旨意就是不敬（犹15–16）。

c. 伤风败德、道德沦亡─“敌对者”反对一切道德法则，他们的日常行为也自然反映这种反律法的精神。他们终日放纵情欲，尤其是性方面的自我放任（犹6–8、10），却坚定以为自己有权这样做，还辩称是因为看见“先知式异象”（一种“心醉神迷”的现象）。他们断言，这有力地证明他们被圣灵掌管，甚至认为这“宗教经验”奠定了他们在教会里作“属灵人”的身分，更自诩比那些没有这“属灵”经验的人更高超（犹19）！

3. 犹大书作者针对的“敌对者”并非教会中的泛泛之辈，而是领袖或教师（犹11–13）。他们会在教会共享爱筵的时候，跟信徒分享自己获得的“预言”和“教训”。他们也像初期教会的其他巡回传道者一样，需要倚赖弟兄姊妹的接待和供应。所以，作者斥责他们的动机是出于贪图物质享受（犹11–12）。