第十七课　因信称义与因行为称义

 

本课重点：讲解因信称义的教义，并了解与之相对的因行为称义，探讨二者之间的差异与关联。

核心经文：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2：20）

 

一、什么是称义？

本为法律术语，即在法庭上被法官宣告无罪，并不代表本身真的无罪；与之相对的是“定罪”。

从神学意义上来讲，是因着耶稣基督的代赎，替一切罪人承担了罪与罪的刑罚，所以神赦免了愿意悔改信靠耶稣的罪人，算我们为义，称我们为义，而并非我们真的为义。

称义乃是基督的义归在我们身上，而我们的罪归在他身上。

 

二、因信称义

人被神称为义，非因律法、善行、功德、良心……乃是单单因为相信耶稣基督：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3：22）

为何惟靠信心，其它不行？

罪人的局限性：“就如经上所记：没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善我反不做，我所不愿意的恶我倒去做。”（罗7：18-19）“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗6：23）

律法：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2：10）“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。”（罗3：20）“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”（加3：22-25）

善行：“都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：12）“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。”（赛64：6）

功德：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（罗3：27）

良心：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4：19）

称义是神的恩典：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：23-24）

称义靠人的信心：

信神的应许：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11：1）

理性的认知：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1：12）“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2：19）

心灵的接待：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1：12）“使基督因你们的信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。”（弗3：17）

一生的持守：“你们若将起初的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3：14）

靠神的恩典：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8-9）

 

三、因行为称义

世界的宗教与中国的传统信仰观都看重行为，中国文化缺乏恩典观念，例如“行善积德”、“做事对得起良心”、“作好人行好事就能去天堂”。

宗教改革的缘起：天主教的“恩典加行为功德”的称义观与马丁路德全靠恩典、唯独信心的称义观（罗马书是主要的推动力，特别是“义人必因信得生。”[罗1：17]）—五个唯独：唯独圣经、唯独基督、唯独信心、唯独恩典、唯独神的荣耀。

对雅各书“因行为称义”观点的解读：好行为是真实信心的外在表现：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）

基督信仰绝非因行为称义，而是因信称义，凭信心蒙恩得救，恢复与神的关系，得到圣灵的内住，然后靠着圣灵活出好行为，类似于“近朱者赤，近墨者黑”：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2：13）

基督徒称义之后，要追求成圣，或者得胜，靠主恩典生命更新，翻转改变，活出好行为，越来越像耶稣基督：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”（罗8：29）

基督徒的“四得”：得救（称义）、得胜（成圣）、得赎（身体得救）、得奖赏（得冠冕）。

 

思考问题：

为什么人只能因信称义，不能靠行为称义？

如何解读雅各书提到的“因行为称义”？

“称义”与“成圣”有何区别？