第十八课　文化与信仰

 

本课重点：探讨文化与信仰的关系，着重讲解中国文化中的福音元素，以及中国文化与圣经文化的观念对比。

核心经文：“保罗站在亚略巴古当中，说：‘众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。’”（徒17：22-23）

 

一、文化与信仰的关系

文化与信仰有着复杂的关系：信仰可以塑造文化，文化可以抵挡信仰，信仰可以借助文化来本色化，但文化也可能会使信仰偏离正道；所以要谨慎处理二者的关系。

文化是一个群体所共有的特征与生命深处的基因，当信仰攻克文化的壁垒，就很容易为基督得着这个群体的灵魂。

当信仰与文化对立，人会本能地排斥信仰；所以要在文化中寻找信仰元素，使信仰与文化从对立关系转为彼此融合，和谐一致，人就会很容易接受信仰。

基督徒看中国文化应当合乎中道—既不要过分高举，也不要完全撇弃；我们的焦点并不是中国文化，而是追求信仰本色化，更藉助中国文化向活在中国文化里的人传福音，把他们带到天国文化中。

作为中国的基督徒，我们一方面承载文化宣教的使命，另一方面也要检视自身的文化特性是否在误导自己的信仰。

 

二、中国文化中的福音元素

（编注：这段落提及的“上帝”是指中国文化中的神，并非基督教的神。）

中国的神—天、帝、皇天上帝、昊天上帝（儒家的称谓）。

上帝信仰为何在中国衰微？

① 内因：“祭天”成为皇室的特权。

② 外因：先秦诸子百家的人文思想与东汉佛、道的兴起，最终儒、释、道在中国大行其道，慢慢取代了上帝的信仰（如同欧洲“文艺复兴”）。

上帝“去哪儿了”？

① 历代君王“祭天”。

② 道家的“玉皇大帝”。

③ 后期儒家学说的“理”（宋儒程颐：朱熹“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”《朱子语类》—将上帝淡化为非人格化的“天理”）。

④ 民间的“老天爷”、“天”。

中国的圣贤：

孔子—“敬鬼神而远之”，“子不语怪、力、乱、神”，“朝闻道，夕死可矣”，“获罪于天，无可祷也”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”

老子—“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

中国的古籍

五经中“上帝”出现次数：《尚书》32次，《诗经》24次，《礼记》20次，《春秋》8次，《易经》2次。

《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。（参创2：10-14）

《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”。（参创3：22）

《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往。（参创3：23-24）

《淮南子》、《路史》、《国语》等古籍说：共工作乱，导致天破了一个洞，带来大洪水，女娲炼五彩石补天。

《诗经》有大量对上帝的记载，其中“颂”的部分是对上帝祭祀与赞颂的诗歌。

替罪羊的观念。

三、中国文化与圣经文化的观念对比

罪：过—罪性。

苦：受罪、遭罪—罪的咒诅。

死：

入世的儒家—“未知生，焉知死”。

出世的道家—“道法自然”，“无为”，“生死齐一”。

养生的道教—只有今生，没有来世。

来世的佛教—轮回。

人死如灯灭—东汉的桓谭与王充的思想。

风水—死者可以为生者带来福祉。

圣经的死—与神分离、肉体死亡、永远的死（第二次的死）、向罪死（钉死旧人：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆……这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”罗6：6、11）

敬畏上天与亲密关系。

注重关系与最重要的关系。

以人为中心的实用主义与以神为中心的敬虔信仰。

危机意识与安全感的根基。

“耻感文化”与“罪感文化”。（编注：耻感文化[Shame Culture]定义是透过外部社会规范 [别人如何评价、舆论、集体压力]来约束个人行为；而罪感文化[Guilt Culture]是依赖内在的道德标准、良知或罪恶感来约束人的行为。现实中不太可能有纯粹的耻感文化或罪感文化，就是在罪感文化中也有羞耻的作用，反之亦然。）

 

思考问题：

文化与信仰的关系是什么？作为中国基督徒，我们应该如何看待自己的文化？

中国文化中有哪些福音元素？

中国文化与圣经文化有哪些有差异的观念？你的信仰有没有被中国文化中的某些观念误导？