第廿八课 信心与律法的比较（加3：1－24）

本段经文比较信心与律法，因为两者和称义相关连。接着的加3：25-5：1则论及信徒在基督里不受律法束缚的自由。“律法”一词在加3：1-24中出现了14次。

一、基督徒的新经历（加3：1-5）

信徒既已靠信心而不靠行律法开始，现在是否应该回到律法去呢？加力量给基督徒生命的是圣灵还是人的努力呢（加3：3）？神赐圣灵给基督徒和行神迹，是藉着律法还是信心？

二、亚伯拉罕之约（加3：6-18）

A. 亚伯拉罕的例子─因信称义（加3：6-9）

“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（加3：6；创15：6）。保罗藉着这个例子指出，旧约的经文就是指着目前这个时候说的─外邦人不是藉着律法，却是因信得以称义（加3：7-9）。

B. 信心与行律法的不同果效（加3：10-14）

1. 律法本身是带着咒诅的，因它要求人遵守全部律法，而“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3：10；申27：26）人按自己的力量无法做到遵守全部律法，因此，在神面前没有一个人可以靠着律法称义（加3：11）。不但如此，保罗说“律法原不本乎信”（加3：12），并且“行这些事的，就必因此活着”（加3：12；利18：5），显明律法所要求的不是信心，而是行为。

2. 但叫人得生的，是因信靠神而来的义（加3：11“义人必因信得生”，引自哈2：4），而这在相信耶稣的人身上就可以成就了。因为耶稣被钉死在十字架上，承受了律法的咒诅（加3：13“凡挂在木头上都是被咒诅的”，引自申21：23），把信他的人（连外邦人在内）救赎出来，脱离不遵守律法者所该受的咒诅，使他们得着神的应许，就是称义和领受圣灵。因此，外邦人是因信而得亚伯拉罕所蒙的福，而我们也是因信而接受所应许的圣灵（加3：14）。

C. 承受神赐的产业（加3：15-18）

承受神赐的产业不是靠守律法，而是凭着神给亚伯拉罕的应许，因为这应许的约先于律法而存在，不能废弃或增减，并且在基督里已最终实现了。神与亚伯拉罕立约，应许外邦人从弥赛亚蒙褔，而弥赛亚将从亚伯拉罕的后裔而出（加3：15-16）。这应许是在颁布律法前400多年发出的（加3：17），所以律法不能把这个应许废掉。假如赐下律法后，亚伯拉罕所领受的祝福是建立在律法上，这应许就可以废去；但即使在人类社会，应许也不能废掉，人必须守约，所以律法不能取代原来给亚伯拉罕的应许。

三、律法有限的功用（加3：19-24）

1. 律法的确有特定作用，因为以色列人需要一些引导和帮助，来扶持他们的软弱。他们需要律法来使他们存活。他们在旷野多次叛逆神，特别是拜金牛犊的事件（出32章），证明他们要有特别的规范。律法并不是要干预他们的生活和成全祝福的应许，而是有一个明确目的，可以说是要把人看守在律法之下，直到“那将来的真道显明出来”（加3：23）。

2. 保罗从未说过神的律法与基督徒的自由是互相冲突、不能调和的。加3：24和5：1指出两者密切的关系：

四、温习题

1. 保罗责备加拉太信徒的重点是什麽？

2. 根据加3：24，律法的功用是什么？