第九课 近代差传时期（1900年至今）

一、20世纪的自由神学

1. 11-16世纪─人文主义取代教会的权威。

2. 17世纪─理性主义和经验主义兴起。

3. 18世纪─理性主义的思潮进入教会：

a. 拒绝所有不合乎人理性的启示；

b. 认为圣经不是神启示的真理；

c. 认为教会的工作是改造社会而不是传福音；

d. 认为各种宗教只是殊途同归。

4. 20世纪初─渗入美国的差传领域：

a. 1900年，克拉克（William Newton Clark, 1841-1912）批评排挤其他宗教。

b. 1920年，弗莱明（Daniel Johnson Fleming, 1877-1969）提倡“分享和聆听”的方式。

c. 1932年，哲学家贺京（William Ernest Hocking,
1873-1966）提倡差传是“跟别个地区的人一同寻找真知识和神的爱”。

5. 第二次世界大战后─自由主义渗透了普世基督教会协进会（World Council of Churches）。

6. 1963-1996年─在世界差传和传道委员会议中，差传的宗旨被重新定义。

7. 1974年─葛培理（Billy Graham, 1918-2018）召开洛桑世界福音会议。

a. 《洛桑信约》重申：

①... 神的目的、圣经是最高权威、耶稣基督是世界唯一的救主。

②... 基督徒在社会上有维持公义的责任。

③... 众教会在布道和差传上应该合作。

b. 成立洛桑世界福音会议委员会，以推动基督教会普世的差传工作。 

二、关心服侍群体各种需要的差会

很多不同的差会虽然以传福音为主，但也关心所服侍群体的各种需要。

1. 差传机构EM为落后的国家兴建学校、医院、教堂、孤儿院等。

2. 基督教机构IJM（International Justice Mission）帮助及拯救在奴隶贩卖中的受害者。 

三、圣经翻译

近代的差传工作注重圣经翻译：

1. 1900年，圣经个别的书卷已经翻译为517种语言，1990年达到2,000种。

2. 今天，威克理夫圣经翻译会有4,500多宣教士，为多个族群翻译圣经，甚至为没有文字的族群创造文字，工作非常艰巨。 

四、20世纪灵恩运动对差传的影响

1. 1906年，美国洛杉矶亚苏撒街的奋兴会把灵洗和说方言连在一起，带来很大影响：教会分裂、教会变成灵恩派。

2. 1910年，200位灵恩派宣教士踏上差传之路。

3. 在传统教会的差传工作缓慢下来之际，灵恩派的差传工作为普世宣教注入一股力量。 

五、差传人力资源转向亚洲

A. 韩国

1. 1884年，第一位美国宣教士抵达韩国。1997年，韩国大概有1,200万基督徒和3万多所教会。在1970年代中叶，韩国每天就有6所教会成立。

2. 韩国教会的兴旺，背后有政治和属灵的原因：

a. 政治─韩国受日本统治36年，所以西方人赶走日本人后，就欢迎西方人，包括宣教士。

b. 属灵─韩国教会注重祷告，也有很多神学院，所以有充足的传道人，而且有使命感要全国归主。

3. 海外的宣教士：

a. 1979年─93位。

b. 2012年─超过25,000位在177个国家事奉。

B. 中国

1. 1929年，南洋布道团在广西梧州创立，后改名“中华国外布道团”，总部搬到印尼泗水。1945-1973年建立了15个教会，后各堂会自立，差会告一段落。

2. 1945年，灵粮世界布道会在上海创立，宣传福音，从上海起，扩展到全中国和远东各国，直到地极。

3. 1947年，中国布道会在上海成立并建立教会，在杭州建立圣经学院，在江湾建立孤儿院。1949年，中国布道会差遣300位宣教士到印尼，在玛琅建立了东南亚圣经神学院，今天事工仍然继续。 

六、思考问题

1. 自由神学如何影响普世差传？请列举3个重点。

2. 为什么韩国能够在30年间差出超过250倍的宣教士？

3. 你能在圣经中找出3处（或更多）经文，支持基督徒也应关怀社会吗？