第九课 近代差传时期(1900年至今)
一、20世纪的自由神学
1. 11-16世纪─人文主义取代教会的权威。
2. 17世纪─理性主义和经验主义兴起。
3. 18世纪─理性主义的思潮进入教会:
a. 拒绝所有不合乎人理性的启示;
b. 认为圣经不是神启示的真理;
c. 认为教会的工作是改造社会而不是传福音;
d. 认为各种宗教只是殊途同归。
4. 20世纪初─渗入美国的差传领域:
a. 1900年,克拉克(William Newton Clark, 1841-1912)批评排挤其他宗教。
b. 1920年,弗莱明(Daniel Johnson Fleming, 1877-1969)提倡“分享和聆听”的方式。
c. 1932年,哲学家贺京(William Ernest Hocking,
1873-1966)提倡差传是“跟别个地区的人一同寻找真知识和神的爱”。
5. 第二次世界大战后─自由主义渗透了普世基督教会协进会(World Council of Churches)。
6. 1963-1996年─在世界差传和传道委员会议中,差传的宗旨被重新定义。
7. 1974年─葛培理(Billy Graham, 1918-2018)召开洛桑世界福音会议。
a. 《洛桑信约》重申:
①... 神的目的、圣经是最高权威、耶稣基督是世界唯一的救主。
②... 基督徒在社会上有维持公义的责任。
③... 众教会在布道和差传上应该合作。
b. 成立洛桑世界福音会议委员会,以推动基督教会普世的差传工作。
二、关心服侍群体各种需要的差会
很多不同的差会虽然以传福音为主,但也关心所服侍群体的各种需要。
1. 差传机构EM为落后的国家兴建学校、医院、教堂、孤儿院等。
2. 基督教机构IJM(International Justice Mission)帮助及拯救在奴隶贩卖中的受害者。
三、圣经翻译
近代的差传工作注重圣经翻译:
1. 1900年,圣经个别的书卷已经翻译为517种语言,1990年达到2,000种。
2. 今天,威克理夫圣经翻译会有4,500多宣教士,为多个族群翻译圣经,甚至为没有文字的族群创造文字,工作非常艰巨。
四、20世纪灵恩运动对差传的影响
1. 1906年,美国洛杉矶亚苏撒街的奋兴会把灵洗和说方言连在一起,带来很大影响:教会分裂、教会变成灵恩派。
2. 1910年,200位灵恩派宣教士踏上差传之路。
3. 在传统教会的差传工作缓慢下来之际,灵恩派的差传工作为普世宣教注入一股力量。
五、差传人力资源转向亚洲
A. 韩国
1. 1884年,第一位美国宣教士抵达韩国。1997年,韩国大概有1,200万基督徒和3万多所教会。在1970年代中叶,韩国每天就有6所教会成立。
2. 韩国教会的兴旺,背后有政治和属灵的原因:
a. 政治─韩国受日本统治36年,所以西方人赶走日本人后,就欢迎西方人,包括宣教士。
b. 属灵─韩国教会注重祷告,也有很多神学院,所以有充足的传道人,而且有使命感要全国归主。
3. 海外的宣教士:
a. 1979年─93位。
b. 2012年─超过25,000位在177个国家事奉。
B. 中国
1. 1929年,南洋布道团在广西梧州创立,后改名“中华国外布道团”,总部搬到印尼泗水。1945-1973年建立了15个教会,后各堂会自立,差会告一段落。
2. 1945年,灵粮世界布道会在上海创立,宣传福音,从上海起,扩展到全中国和远东各国,直到地极。
3. 1947年,中国布道会在上海成立并建立教会,在杭州建立圣经学院,在江湾建立孤儿院。1949年,中国布道会差遣300位宣教士到印尼,在玛琅建立了东南亚圣经神学院,今天事工仍然继续。
六、思考问题
1. 自由神学如何影响普世差传?请列举3个重点。
2. 为什么韩国能够在30年间差出超过250倍的宣教士?
3. 你能在圣经中找出3处(或更多)经文,支持基督徒也应关怀社会吗?