第十二课 登山宝训（一）（太5章）

一、背景（太5：1-2）

1. 太5：1特别提到地点是在山上。这里指的是加利利湖以西那片陡峭耸立的高地。

2. 神在西奈山将律法交给摩西；同样地，耶稣也在山上将宝训交给门徒。

二、八福（太5：3-12）

八福要表达的，是真正的门徒必须接受耶稣的价值观，这样才是真正的有福，才是天国的一分子。

三、门徒的使命与影响力（太5：13-16）

“你们”（太5：13）是接受八福的这群人，他们正像盐与光一样，发挥他们的功能。

1. 盐─有防腐的功能，拥有这种特质的基督徒，可以发挥延缓道德和灵性腐败的功用。但若是因为遇见逼迫（太5：10）就变质，与世界同流合污，那就不是天国的子民了。

2. 光─这世界被黑暗所笼罩，但基督徒拥有光的功能，可以照亮黑暗。信徒是透过八福提及的好行为来照亮黑暗，并且这些行为能够带来福音性的果效。

四、不是要废掉乃是要成全（太5：17-20）

1. 一方面，耶稣的代死达成了律法的公义要求；另一方面，耶稣的行为才是真正实现了律法上关乎义的标准（正确应用律法的示范）。

2. 旧约中关于耶稣的预言都应验在耶稣身上（参太11：12-13）。

五、六段对比（太5：21-48）

耶稣与旧约─耶稣把律法还原到动机的层面。经文重复出现一句话：“你们听见有话说……只是我告诉你们……”。

A. 论发怒与和解（太5：21-26）

耶稣禁止由人际关系所引发逐渐上升的怒气。

B. 论奸淫与清洁（太5：27-30）

1. 耶稣利用夸饰法来表明我们对罪恶应该要慎重看待，力图断绝罪恶的影响力。

2. 为何耶稣提及“手”（太5：30）？因为犹太人认为奸淫是一种偷窃。早期的教父俄利根就阉割了自己，他这种行为误解了这里所使用的文学手法（参西3：5）。

C. 论离婚（太5：31-32）

1. 当时部份宗教人士偏袒男性，认为可以任意休妻。

2. 《新译本》翻译太5：32：“可是我告诉你们，凡休妻的，如果不是因她不贞，便是促使她犯奸淫；无论谁娶了被休的妇人，也就是犯奸淫了。”耶稣先强调丈夫的部份（在太19：3-11，耶稣对休妻有更详尽的解说）。

3. 背后的观念─婚姻关系不因为人的背约而解除。

D. 论起誓（太5：33-37）

1. 当时的宗教人士出版关于誓言的小册子，发展出许多“发誓技巧”，提到誓言在什么状况下有约束力，什么状况下没有约束力。例如有个拉比说：“如果你指着耶路撒冷起誓，你不会被你的誓言约束；但是如果你面向耶路撒冷起誓，那么你就要被你的誓言约束。”

2. 耶稣表明，发誓并不能实质地增进自己话语的可信度，而是应该实话实说。这里耶稣并不是反对发誓，因为旧约、新约都有发誓的例子；他所反对的，是表里不一且意图欺骗的誓言。

E. 论报复与自我牺牲（太5：38-42）

1. 旧约时代订定“以眼还眼、以牙还牙”的标准，是因为当时常常有过度报复的情况，而富有的人甚至可能会以金钱来规避刑罚，因此必须订定公平的刑罚标准。

2. 不要与恶人作对─放弃报仇的权利。

3. 打你的右脸

a. 在惯用右手的情况下，打右脸就是用手背打人。这在当时是极大的侮辱，掴人者可能要赔上巨款（在古代世界，除了伤害人的身体之外，打人的右脸可算是最严重的羞辱）！

b. 跟随耶稣的人要预备好挨另外一巴掌，而非报复！

4. 外衣也由他拿去

a. 外衣比里衣昂贵，而且律法规定（出22：26-27）不可把他人抵押的外衣留置过夜，因为外衣常常是睡觉用的盖被。

b. 跟随耶稣的人甚至愿意放弃以合法的法律程序来争取权利或公平！

5. 强迫走路

a. 当时的罗马政府规定人民必须为政府做种种义务工作，其中就包括强迫运送包裹或货物。

b. 面对政治上的征召，不要觉得被苦待，甚至愿意走加倍的路程，如此行可让当权者对你留下好印象。当然可引申至被迫付出时间与体力。

F. 论爱仇敌及总结（5：43-48）

1. 不报复、爱仇敌的基督徒就像天父的儿子，因为天父也把好处给坏人。

2. “恨”字可能是犹太人的修辞用法，只表示“不爱”或“少爱”，不一定有憎恨的意思（参创29：30-31）。

3. 生命的完全应是信徒的目标！