第十九课 约翰壹书（一）概论及约壹1：1-4
一、引言
1. “约翰书信”是约翰壹书、约翰贰书、约翰叁书的合称。传统上认为这3封书信是使徒约翰写的。
2. 绝大部份学者都同意，约翰书信是针对当时教会面临的处境和问题而写成的。但是，书信的信息仍旧适合每个时代的教会，帮助基督徒对自己的得救有确据和把握。
3. 约壹5：13提到约翰书信的最基本目的，也是约翰书信的写作目的，就是让人有得救的确信。
4. 约壹1：1-4是约翰壹书的序言。
二、作者─使徒约翰
A. 内证
1. 作者在开场白中，宣称自己是目击证人（约壹1：1、3）。
2. 约翰福音和约翰壹书用词相似，例：道、光明和黑暗，约壹5：13＝约20：31等。
B. 外证─早期教父的认可
1. 第一位指名提到约翰是作者的，是希拉波立的帕皮亚（Papias of Hierapolis, 约60-约130）。
2. 教父爱任纽（Irenaeus，约130-约202）清楚把第一和第二封信的作者归为约翰，是主的门徒。
三、写作目的及背景[47]
约翰壹书的写作目的是对抗异端。
A. 幻影说（Docetism）
1. 否定耶稣的人性，认为他仅有神性。“幻影”这个名词由希腊文动词“dokein”而出，是“好像”的意思。
2. 斯托得（John Stott, 1921-2011）解释这个主张，指他们认为耶稣不是真正的人，只是看起来像人，来到今世只是一个幻觉；或更正确一点说，是显现。
B. 诺斯底主义（Gnosticism）
出现于1世纪末、2世纪初。“诺斯底”一词在希腊文的意思是“知识”，说明了诺斯底主义是个哲学系统，建基在希腊哲学之上，并发展出禁欲主义和纵欲主义两个极端。
C. 克林妥主义（Cerinthianism）
克林妥（Cerinthus, 约50-100）提出，耶稣是在受洗时成为基督，而基督在十字架上断气前离开了耶稣。换句话说，耶稣是普通人，是真正有身体的，但他不是道成肉身，而是在受洗的那一天，基督透过圣灵降临，与他同在，他就变成耶稣基督。后来，基督在十字架上离开了耶稣。当神性的基督离开时，人性的耶稣惊叹：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太27：46；可15：34）。
新约时代的异端
错缪 分类 | 行为上的错缪 | 神学上的错缪 |
衍生 极端 | 刻苦己身的 修道主义 | 纵欲主义 | 幻影说 | 克林妥主义 |
内容 | 因为身体是邪恶的，所以必须透过不断受苦的过程，去掉自己的邪恶。 | 既然身体是邪恶的，而身体和灵魂又是分开的，人无论做什么事，灵魂都能保持纯洁不受污染，因此可以尽量放纵身体的欲望。 | 认为身体是邪恶的，圣洁的道不可能与人的身体合而为一。所以耶稣的身体不是实存的，只是幻影，是看起来像真实的身体而已。强调耶稣神性的部份，否定他人性的部份。 | 把基督耶稣分为： 1. 人性的耶稣─透过传宗接代和一般的生理过程而出生的人物，只是个品行较好的人而已。 2. 神性的基督─在耶稣这人接受洗礼时，天上的基督降临在他身上；并在耶稣被钉十字架之前，基督离开了耶稣。 |
辩证 | 约翰书信特别针对“纵欲主义”的错缪而产生的行为进行辩证。 | 基督论： 1. 耶稣是道成肉身的。 2. 是使徒“亲眼看过、亲手摸过的。”（约壹1：1） | |
四、约翰壹书的写作结构分析
1. 要在约翰壹书找出一个合乎逻辑的结构相当困难，许多学者甚至认为这是新约书卷当中最困难、最麻烦的。学者布鲁士（F. F. Bruce, 1910-1990）说：“试图从约翰壹书追溯一个一贯的脉络，从来就没有人成功过。”
2. 约翰壹书的结构难于理解，其中一个原因是要还原当时的处境相当困难，以致难于把握。一般来说，学者是透过经文和时代背景来还原当时的处境。
3. 一般认为，当时的处境是受到诺斯底主义的影响。“诺斯底”是个希腊词，原意是知识，所以“诺斯底主义”亦即与知识有关的主义。约翰书信特别针对诺斯底主义作辩证。
4. 诺斯底主义的错缪有二：行为上的及神学上的。诺斯底主义假定物质（例：身体）都是邪恶的，作为其哲学思辩的基础。
五、写作地点
早期教父指出，约翰壹书是约翰晚年在以弗所写成的。[48]
六、写作对象
1. 写作对象是小亚细亚（或更缩小范围至以弗所）的ㄧ些教会或个人。[49]
2. 约翰壹书没有明确的受书者，也没有按照一般书信的格式。它不像新约圣经中的大部份书信那样，有书信的引言、问候。书信一开始也不像是正式的讲章，气氛比较像牧者对着会众说话。
3. 这段开场白也很容易让人联想到约1：1-18。“道”、“生命见证”等字眼，成为约翰福音和约翰壹书之间的一个关联，两者同样把焦点放在一个中心人物身上：耶稣。
七、写作时间
1世纪末。
八、序言（约壹1：1-4）
从文法的角度来看，约壹1：1-4是由一个句子组成，主要的动词是“传”，在约壹1：3才出现。
A. 约壹1：1-2─道成肉身及其历史真实性
1. “从起初”可能指：
a. 创世之前的起初（约1：1）。
b. 福音传扬之初，或耶稣在地上事工开始的起初（约壹3：11，1：1）。由于约壹1：1有5个平行子句，即“起初原有的”、“我们所听见”、“所看见”、“亲眼看过”和“亲手摸过”，因此“起初原有的”必是指耶稣在地上之时，这样门徒才能“听见”、“看见”和“摸过”。
2. “生命之道”─“生命”是所有格，用来解释“道”。道就是生命。
3. 针对幻影说─从约翰书信的背景看，约翰控诉的对象是那些否认耶稣道成肉身事实的敌对者。因此，约翰以见证人的身分来证明他以下所说的真实性：他曾经和那位“起初”与门徒在一起的耶稣同在，并且听见过他，看见过他和摸过他。
B. 约壹1：3-4─书信的写作目的
1. 约翰的写作目的不是神学辩论，而是希望能与人、与神团契，而且这团契是喜乐充足的。
2. 整个序言的重点在“传给”两字，告诉读者作者所传扬的是以下3点：
a. 神先存的荣耀：生命之道（约壹1：1）。
b. 耶稣真实的人性。
c. 神所彰显的生命（约壹1：2）。
3. “传给”的目的：
a. “使你们与我们相交”（约壹1：3）─“相交”一词在圣经中出现20次，而在约翰壹书即出现4次之多。“相交”具有极重要的真理。基督徒的生命并非孤立、与世隔绝的，而是和所有信徒共有、分享的生命。“相交”的词根是参与之意。约翰更进一步指出，“分享”、“参与”并非仅限于基督徒之间，而是我们也跟父神和耶稣基督一同相交。耶稣基督也愿意和我们相交，一同参与我们生命中的每个过程。
b. “使你们的喜乐充足”（约壹1：4）─这种喜乐必须从基督里真正的相交而来。换句话说，一个孤立、隔绝的基督徒，无法成为快乐的基督徒。“相交”的结果是让人的喜乐充足。
[47] 卡森、穆尔，页669-670。
[48] 吴道宗：《约翰壹贰叁书(卷上)》，天道圣经注释(香港：天道，2007)，页44-45。
[49] 卡森、穆尔，页664：“约翰于主后66-70年间迁到以弗所”。
