第十九课 约翰壹书(一)概论及约壹1:1-4
一、引言
1. “约翰书信”是约翰壹书、约翰贰书、约翰叁书的合称。传统上认为这3封书信是使徒约翰写的。
2. 绝大部份学者都同意,约翰书信是针对当时教会面临的处境和问题而写成的。但是,书信的信息仍旧适合每个时代的教会,帮助基督徒对自己的得救有确据和把握。
3. 约壹5:13提到约翰书信的最基本目的,也是约翰书信的写作目的,就是让人有得救的确信。
4. 约壹1:1-4是约翰壹书的序言。
二、作者─使徒约翰
A. 内证
1. 作者在开场白中,宣称自己是目击证人(约壹1:1、3)。
2. 约翰福音和约翰壹书用词相似,例:道、光明和黑暗,约壹5:13=约20:31等。
B. 外证─早期教父的认可
1. 第一位指名提到约翰是作者的,是希拉波立的帕皮亚(Papias of Hierapolis, 约60-约130)。
2. 教父爱任纽(Irenaeus,约130-约202)清楚把第一和第二封信的作者归为约翰,是主的门徒。
三、写作目的及背景[47]
约翰壹书的写作目的是对抗异端。
A. 幻影说(Docetism)
1. 否定耶稣的人性,认为他仅有神性。“幻影”这个名词由希腊文动词“dokein”而出,是“好像”的意思。
2. 斯托得(John Stott, 1921-2011)解释这个主张,指他们认为耶稣不是真正的人,只是看起来像人,来到今世只是一个幻觉;或更正确一点说,是显现。
B. 诺斯底主义(Gnosticism)
出现于1世纪末、2世纪初。“诺斯底”一词在希腊文的意思是“知识”,说明了诺斯底主义是个哲学系统,建基在希腊哲学之上,并发展出禁欲主义和纵欲主义两个极端。
C. 克林妥主义(Cerinthianism)
克林妥(Cerinthus, 约50-100)提出,耶稣是在受洗时成为基督,而基督在十字架上断气前离开了耶稣。换句话说,耶稣是普通人,是真正有身体的,但他不是道成肉身,而是在受洗的那一天,基督透过圣灵降临,与他同在,他就变成耶稣基督。后来,基督在十字架上离开了耶稣。当神性的基督离开时,人性的耶稣惊叹:“我的神!我的神!为什么离弃我?”(太27:46;可15:34)。
新约时代的异端
错缪 分类 | 行为上的错缪 | 神学上的错缪 |
衍生 极端 | 刻苦己身的 修道主义 | 纵欲主义 | 幻影说 | 克林妥主义 |
内容 | 因为身体是邪恶的,所以必须透过不断受苦的过程,去掉自己的邪恶。 | 既然身体是邪恶的,而身体和灵魂又是分开的,人无论做什么事,灵魂都能保持纯洁不受污染,因此可以尽量放纵身体的欲望。 | 认为身体是邪恶的,圣洁的道不可能与人的身体合而为一。所以耶稣的身体不是实存的,只是幻影,是看起来像真实的身体而已。强调耶稣神性的部份,否定他人性的部份。 | 把基督耶稣分为: 1. 人性的耶稣─透过传宗接代和一般的生理过程而出生的人物,只是个品行较好的人而已。 2. 神性的基督─在耶稣这人接受洗礼时,天上的基督降临在他身上;并在耶稣被钉十字架之前,基督离开了耶稣。 |
辩证 | 约翰书信特别针对“纵欲主义”的错缪而产生的行为进行辩证。 | 基督论: 1. 耶稣是道成肉身的。 2. 是使徒“亲眼看过、亲手摸过的。”(约壹1:1) | |
四、约翰壹书的写作结构分析
1. 要在约翰壹书找出一个合乎逻辑的结构相当困难,许多学者甚至认为这是新约书卷当中最困难、最麻烦的。学者布鲁士(F. F. Bruce, 1910-1990)说:“试图从约翰壹书追溯一个一贯的脉络,从来就没有人成功过。”
2. 约翰壹书的结构难于理解,其中一个原因是要还原当时的处境相当困难,以致难于把握。一般来说,学者是透过经文和时代背景来还原当时的处境。
3. 一般认为,当时的处境是受到诺斯底主义的影响。“诺斯底”是个希腊词,原意是知识,所以“诺斯底主义”亦即与知识有关的主义。约翰书信特别针对诺斯底主义作辩证。
4. 诺斯底主义的错缪有二:行为上的及神学上的。诺斯底主义假定物质(例:身体)都是邪恶的,作为其哲学思辩的基础。
五、写作地点
早期教父指出,约翰壹书是约翰晚年在以弗所写成的。[48]
六、写作对象
1. 写作对象是小亚细亚(或更缩小范围至以弗所)的ㄧ些教会或个人。[49]
2. 约翰壹书没有明确的受书者,也没有按照一般书信的格式。它不像新约圣经中的大部份书信那样,有书信的引言、问候。书信一开始也不像是正式的讲章,气氛比较像牧者对着会众说话。
3. 这段开场白也很容易让人联想到约1:1-18。“道”、“生命见证”等字眼,成为约翰福音和约翰壹书之间的一个关联,两者同样把焦点放在一个中心人物身上:耶稣。
七、写作时间
1世纪末。
八、序言(约壹1:1-4)
从文法的角度来看,约壹1:1-4是由一个句子组成,主要的动词是“传”,在约壹1:3才出现。
A. 约壹1:1-2─道成肉身及其历史真实性
1. “从起初”可能指:
a. 创世之前的起初(约1:1)。
b. 福音传扬之初,或耶稣在地上事工开始的起初(约壹3:11,1:1)。由于约壹1:1有5个平行子句,即“起初原有的”、“我们所听见”、“所看见”、“亲眼看过”和“亲手摸过”,因此“起初原有的”必是指耶稣在地上之时,这样门徒才能“听见”、“看见”和“摸过”。
2. “生命之道”─“生命”是所有格,用来解释“道”。道就是生命。
3. 针对幻影说─从约翰书信的背景看,约翰控诉的对象是那些否认耶稣道成肉身事实的敌对者。因此,约翰以见证人的身分来证明他以下所说的真实性:他曾经和那位“起初”与门徒在一起的耶稣同在,并且听见过他,看见过他和摸过他。
B. 约壹1:3-4─书信的写作目的
1. 约翰的写作目的不是神学辩论,而是希望能与人、与神团契,而且这团契是喜乐充足的。
2. 整个序言的重点在“传给”两字,告诉读者作者所传扬的是以下3点:
a. 神先存的荣耀:生命之道(约壹1:1)。
b. 耶稣真实的人性。
c. 神所彰显的生命(约壹1:2)。
3. “传给”的目的:
a. “使你们与我们相交”(约壹1:3)─“相交”一词在圣经中出现20次,而在约翰壹书即出现4次之多。“相交”具有极重要的真理。基督徒的生命并非孤立、与世隔绝的,而是和所有信徒共有、分享的生命。“相交”的词根是参与之意。约翰更进一步指出,“分享”、“参与”并非仅限于基督徒之间,而是我们也跟父神和耶稣基督一同相交。耶稣基督也愿意和我们相交,一同参与我们生命中的每个过程。
b. “使你们的喜乐充足”(约壹1:4)─这种喜乐必须从基督里真正的相交而来。换句话说,一个孤立、隔绝的基督徒,无法成为快乐的基督徒。“相交”的结果是让人的喜乐充足。
[47] 卡森、穆尔,页669-670。
[48] 吴道宗:《约翰壹贰叁书(卷上)》,天道圣经注释(香港:天道,2007),页44-45。
[49] 卡森、穆尔,页664:“约翰于主后66-70年间迁到以弗所”。