第二课 圣经中的音乐（旧约） 

圣经是宗教文献，而非诗集。圣经中虽然有诗歌，但没有诗集该有的元素，如曲谱、格律等。我们常常因为诗篇不带音乐的记载而感到可惜，但以色列人属口传为主的民族，而记谱法于中世纪后期才发明，所以圣经记载的只是诗，而非音乐。

一、 圣经音乐的起始

1. 圣经是以声音为主导的文献。以色列是口传历史的民族，以“口”来描述形象和图像。圣经常提到“看哪”、“忽然”等，明显是口述历史的记载。

2. 神以声音创造世界，因为“神说：‘要有光’，就有了光。”（创1：3）声音比光在地球上更早存在。根据约伯记，当时“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”（伯38：7）

3. 圣经记载第一个创造音乐的人是犹八。创4：21说：“雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。”如果认识中国的音乐发展，在先祖存疑年代的文化之中，犹八的行为和黄帝任命为乐官的伶伦相若。他用竹管制定十二律，同时也是吹乐手。吹管乐器可能跟原始人类的娱乐和音乐有一定关系。 

二、 圣经音乐的不同时期

以色列人是口传历史的民族，而且非常抗拒偶像，十诫也禁止雕刻偶像，所以音乐成为呈现艺术文化的主要途径。以色列人敬拜神，既有自然、忘形的敬拜，后来也有正规化，甚至是职业性的敬拜。

A. 圣殿建立之前

1. 生活性音乐─以色列人在生活中一直使用音乐。在圣殿建立之前，有许多和以色列人生活有关的作品，不一定和宗教信仰有关。例：

a. 民21：17-18的《水井之歌》─表达以色列人在旷野找到水源时的欢乐。

b. 赛16：10提到酿酒之人的歌─以赛亚说：“在葡萄园里必无歌唱”。这跟中国少数民族的山歌差不多，同样也会为自己的工作而歌唱。

c. 创31：27提到类似中国人的骊歌─拉班质问暗暗逃跑的雅各，说本来可以明明的“欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去”。

d. 撒上16：23提到纾压的音乐─大卫为扫罗弹琴时，魔鬼就离开扫罗。

2. 战歌─以色列民族的发展靠战胜敌人而来。例：

a. 出15：21的《米利暗之歌》─以色列人过红海以后所唱的歌，是记载以色列人得胜的凯歌。

b. 撒上18：6-7的短诗─以色列妇女欢欢喜喜，打鼓奏乐，唱歌跳舞，迎接扫罗王，唱和：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”

圣殿建立前的音乐多由女性主导和带领，米利暗、底波拉和耶弗他的女儿都是典型例子。后来利未祭司接手圣殿音乐，这种特色便渐渐消失。

3. 其他─如果以21世纪的思维考虑，可能还有一种特别的音乐，就是围绕耶利哥城之时的静默、吹角和呼喝大叫（书6：15-16）。神曾吩咐摩西用银子锤出两支号筒，也就是喇叭，作为指引以色列人行动的信号（民10：2）。这些人声和信号，或许也算是神推倒耶利哥城墙的音乐。

B. 圣殿建立之后

1. 礼仪性音乐：

a. 所罗门建圣殿后，礼制兴起，甚至有专职的歌唱事奉人员（代上6：31-32）。他们有领袖（代下5：11-14）、教人唱歌的（代上15：22）、用乐器的（代下5：12-13），更有标准的歌词：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”他们有合唱的形态，神也回应他们的歌声（代下5：13-14）。相信这也是我们歌唱敬拜神的最高期望。

b. 膏立君王时也用音乐。王上1：39-40记载撒督祭司膏所罗门时，“人就吹角，众民都说：‘愿所罗门王万岁！’众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。”可见音乐开始跟民事和宗教礼仪挂勾。

c. 从负面角度看，昔日的音乐都很生活化，但圣殿建立后，圣经记载的文献开始变得官式，音乐也变得严谨和公式化，特别是礼仪聚会常用的启应格式。诗15和24篇就使用“问题和答案”的启应方式唱颂经文，而诗118和136篇的“他的慈爱永远长存”更明显是启应经文。

d. 严谨和公式化好像把音乐的赞美规限在宗教聚会中；但从正面角度看，却能够有效及准确地传递歌词，让人好好记住。尤其是诗136篇那种重复的格式，必然让人记得“他的慈爱永远长存”这句话。公式化有助把歌词传递下来，就像我们背书可能背不准确，唱歌却能牢牢记住歌词一样。

2. 诗篇：

a. 所罗门圣殿的礼乐制度是犹太教规范化的开始；对应中国的情况，就是周朝的礼乐制度。它明确地规范了崇拜神的方式，歌词也渐渐将诗篇整合到以色列人平常的敬拜中。一些个人体验也成为会众的诗歌，让宗教作品主导以色列人的生活。

b. 150篇诗篇之中，有116篇附有主题，可分为：

①  种类─金诗、训诲诗等。

② 用途─献殿、安息日、上行之诗等。

③ 乐器─丝弦、吹的乐器等。

④ 调子─远方无声鸽、百合花等。

⑤ 作者─大卫、摩西、可拉的后裔等。

⑥ 写作的场合或原因─例：大卫逃避儿子押沙龙的时候作的诗。

c. 诗篇的歌唱方法包括独唱（诗46篇）、启应（诗67：1-2）、对应唱和（诗103：1-2）或连续的祷告（诗118和136篇“他的慈爱永远长存”）。

d. 诗篇有两种比较特别的希伯来音乐特色：

①  细拉─在诗篇出现71次，简单来说有5种意思：第一，像今天音乐中的间奏和奏乐位置；第二，分段；第三，加强语气；第四，具有转调的功能；第五，延长。这可算是圣经仅存下来的音乐标记。

② 对句─例：平行式（诗8：4，90：17）。相信这些在当时的音乐中都会反映出来。

3. 其他类型的诗歌：

a. 小颂歌─后人从旧约圣经整理了8首小颂歌。这些诗歌并非当时以色列人唱的，但后来成为教会偶尔歌唱的诗歌，歌曲的名字多是拉丁文：

① 《出红海之歌》Cantemus Domino（出15：1-18）。

② 《摩西之歌》Audite coeli（申32：1-43）。

③ 《哈拿之歌》Excultavit cor meum（撒上2：1-10）。

④ 《哈巴谷之祷告》Domine, audivi（哈3：2-19）。

⑤ 《以赛亚之歌》：Populus qui ambulabat（赛9：2-7），Confitebor tibi（赛12章），Urbs fortitudinus（赛26章），Illuminare（赛60章）。

⑥ 《约拿之祷告》（拿2：2-9）。

⑦ 《但以理之祷告》（但2章）。

⑧ 《三青年讚美上主歌》（但3章）。

b. 哀歌─随着以色列人被掳与归回，他们开始使用哀歌。例：

① 耶利米哀歌─诗歌反映民众在国破家亡之中重申对神的信靠。现在每逢赎罪日，以色列人还会在哭墙前念耶利米哀歌。

② 诗137篇─这是以色列人被掳到巴比伦后出现的哀歌。

哀歌为苦难的犹太民族带来归回的盼望；尤其他们后来流离四方的时候，哀歌成为他们的寄托。

c. 两约之间诗歌体的典外文献（但主流教会较少采用）─例：

① 《诗151篇》─讲述大卫战胜歌利亚。

② 《三童歌》─但以理的3个朋友投入火炉之中所唱的歌。

③ 《玛拿西祷词》─玛拿西的悔过诗。 

三、 乐器

A. 丝弦乐器

在丝弦乐器中，最常使用的是弦琴，多用檀香木制造（王上10：11-12），有7-10条弦线，用拨子弹奏（撒上16：16）。这种乐器现时仍常从图像中可见，甚至称为以色列人的“国家乐器”，因为那是大卫最喜欢的乐器，曾经用来帮助扫罗驱魔。 

B. 吹奏乐器

号角是今天我们仍然可以使用的吹奏乐器，以往常用于战争（士3：27；尼4：18-20）。号角只能奏出数个音符，但气势无与伦比。 

C. 敲击乐器

以色列人的敲击乐器有摇鼓、响板、三角、小铃等，多用于伴奏跳舞和庆典，而且多由女性打奏。

四、 结语

1. 音乐和以色列民族的发展息息相关。起初宗教未有清晰的制度时，以色列人记载在圣经的歌曲主要是生活性的歌曲、战歌、婚嫁歌曲等；当圣殿制度确立后，他们的宗教音乐和宗教连系起来。直到以色列人面对亡国和被掳，哀歌随之出现。

2. 音乐风格会随着时代和历史而改变，不同年代的作品反映不同年代的需要和诉求，圣经中的音乐作品也不例外。