第五课 耶稣在耶路撒冷的教导（约3：1-36）

一、耶稣与尼哥底母论重生（约3：1-21）

1. 尼哥底母是法利赛人，犹太人的官，是犹太人的议会（原文音译“三合林”）的议员，很有地位。

2. 他夜间悄悄地来见耶稣，因为白日来有顾忌。他觉得耶稣所讲的很有道理，但又怕其他议员的异议。他尊称耶稣为拉比（约3：2）。

3. 耶稣似乎答非所问（约3：3）。尼哥底母很困惑，因为平时的教导是要遵循摩西的律法，这样可以进神的国。为什么耶稣说人若不重生就不能见神的国呢？

4. “人已经老了，如何能重生呢？”

a. “重生”一词在希腊文里有多重意义：

‧ 上面生的。

‧ 再生一次。

‧ 从水生的，是肉身的生；从圣灵生的，是从灵生的。

‧ 风的原文和灵同一个字。希伯来文ruah，希腊文pneumatos都有风跟灵的双重意义。

b. 创世记里说神用地上的尘土创造人亚当。“亚当”（人，Adam）这个词也是一语双关，来自“泥土”（adama）。神用气息吹在亚当的鼻孔里，亚当就成了有灵的活人。

c. 始祖犯罪，人的灵与神隔绝，灵死了。末后的亚当─耶稣基督再次以圣灵将生气（灵）赐予人，创新人类。

d. 重生不单是个人的，更是全人类的。

e. 两种道路，两种结局。

5. 摩西举蛇（约3：14）：摩西把蛇挂在杖上举起来让人看见，提醒他们的罪，从而使他们得到医治。耶稣被钉十字架也是被举起来，也是罪被钉在十字架上。这里并不是说蛇代表耶稣，而是说耶稣将全人类的罪就像这蛇一样钉在十字架上，让众人得到医治、赦免。

6. 小结：约3：16。在耶稣里面我们都有新赐给我们的灵，这灵能够与神沟通。

二、施洗约翰被捕前见证耶稣（约3：22-30）

施洗约翰在靠近撒冷的哀嫩也为众人施洗。一个门徒来见约翰告诉他，众人都到耶稣那里去了。

1. 约翰见证他自己不是基督（约3：28）。

2. 他的门徒有可能很多从昆兰社区（即死海古卷发源地）来的。

3. 昆兰社区是爱色尼派，与法利赛派、撒都该派，为当时犹太教的三大分支。法利赛人和撒都该人在耶路撒冷争权夺利。爱色尼派视他们为不洁，故远离他们而住在昆兰社区，每天在那里读经、抄经，等待弥赛亚的来临。

4. 施洗约翰的教导很接近爱色尼派。他的见证和推举“他必兴旺，我必衰微”可能是耶稣基督的福音得以广传的重要原因，使很多人很快信了耶稣。

三、使徒约翰见证耶稣的超越性（约3：31-36）

1. 这段是使徒约翰的见证（不是施洗约翰说的），与约1：1的“太初有道，道与神同在，道就是神”呼应。

2. 使徒约翰讲到：耶稣是从天上来的，是永存的。

3. 耶稣是神所差来的，神赐圣灵给他，而且他就是神的话。“神的话”不就是太初有道的“道”吗？圣经里讲到神的话，就是神所赐下这世界永远的道理。耶稣基督就是那位道、自有永有的神子、神差遣来的，是“神的话”。

4. 他有圣灵为见证，赐给人圣灵的内住。这段与前面尼哥底母讲重生前后呼应，讲圣灵的内住。

5. 每个信徒在接受耶稣，承认耶稣是我们的救主、我们生命的主的那一刻，就受了圣灵的洗。然后才有水的洗。水洗是向众人作见证，表示我们已经接受了圣灵的洗。水代表圣灵的洗。所以约翰说，我是用水施洗，将来来的那位用圣灵给你们施洗。耶稣复活以后向众门徒吹气说“你们受圣灵”，圣灵就降临在他们的身上。每个信徒都应该要有这圣灵在我们的身上。

6. 最后的结论：信他的人得到永生；不信的人被定罪，得不到永生，永远与神隔绝。

四、本课结论

尼哥底母，深夜求教；重生由灵，肉身由水。施洗约翰，见证兴衰；唯信耶稣，乃得永生。