第五课 耶稣在耶路撒冷的教导(约3:1-36)
一、耶稣与尼哥底母论重生(约3:1-21)
1. 尼哥底母是法利赛人,犹太人的官,是犹太人的议会(原文音译“三合林”)的议员,很有地位。
2. 他夜间悄悄地来见耶稣,因为白日来有顾忌。他觉得耶稣所讲的很有道理,但又怕其他议员的异议。他尊称耶稣为拉比(约3:2)。
3. 耶稣似乎答非所问(约3:3)。尼哥底母很困惑,因为平时的教导是要遵循摩西的律法,这样可以进神的国。为什么耶稣说人若不重生就不能见神的国呢?
4. “人已经老了,如何能重生呢?”
a. “重生”一词在希腊文里有多重意义:
‧ 上面生的。
‧ 再生一次。
‧ 从水生的,是肉身的生;从圣灵生的,是从灵生的。
‧ 风的原文和灵同一个字。希伯来文ruah,希腊文pneumatos都有风跟灵的双重意义。
b. 创世记里说神用地上的尘土创造人亚当。“亚当”(人,Adam)这个词也是一语双关,来自“泥土”(adama)。神用气息吹在亚当的鼻孔里,亚当就成了有灵的活人。
c. 始祖犯罪,人的灵与神隔绝,灵死了。末后的亚当─耶稣基督再次以圣灵将生气(灵)赐予人,创新人类。
d. 重生不单是个人的,更是全人类的。
e. 两种道路,两种结局。
5. 摩西举蛇(约3:14):摩西把蛇挂在杖上举起来让人看见,提醒他们的罪,从而使他们得到医治。耶稣被钉十字架也是被举起来,也是罪被钉在十字架上。这里并不是说蛇代表耶稣,而是说耶稣将全人类的罪就像这蛇一样钉在十字架上,让众人得到医治、赦免。
6. 小结:约3:16。在耶稣里面我们都有新赐给我们的灵,这灵能够与神沟通。
二、施洗约翰被捕前见证耶稣(约3:22-30)
施洗约翰在靠近撒冷的哀嫩也为众人施洗。一个门徒来见约翰告诉他,众人都到耶稣那里去了。
1. 约翰见证他自己不是基督(约3:28)。
2. 他的门徒有可能很多从昆兰社区(即死海古卷发源地)来的。
3. 昆兰社区是爱色尼派,与法利赛派、撒都该派,为当时犹太教的三大分支。法利赛人和撒都该人在耶路撒冷争权夺利。爱色尼派视他们为不洁,故远离他们而住在昆兰社区,每天在那里读经、抄经,等待弥赛亚的来临。
4. 施洗约翰的教导很接近爱色尼派。他的见证和推举“他必兴旺,我必衰微”可能是耶稣基督的福音得以广传的重要原因,使很多人很快信了耶稣。
三、使徒约翰见证耶稣的超越性(约3:31-36)
1. 这段是使徒约翰的见证(不是施洗约翰说的),与约1:1的“太初有道,道与神同在,道就是神”呼应。
2. 使徒约翰讲到:耶稣是从天上来的,是永存的。
3. 耶稣是神所差来的,神赐圣灵给他,而且他就是神的话。“神的话”不就是太初有道的“道”吗?圣经里讲到神的话,就是神所赐下这世界永远的道理。耶稣基督就是那位道、自有永有的神子、神差遣来的,是“神的话”。
4. 他有圣灵为见证,赐给人圣灵的内住。这段与前面尼哥底母讲重生前后呼应,讲圣灵的内住。
5. 每个信徒在接受耶稣,承认耶稣是我们的救主、我们生命的主的那一刻,就受了圣灵的洗。然后才有水的洗。水洗是向众人作见证,表示我们已经接受了圣灵的洗。水代表圣灵的洗。所以约翰说,我是用水施洗,将来来的那位用圣灵给你们施洗。耶稣复活以后向众门徒吹气说“你们受圣灵”,圣灵就降临在他们的身上。每个信徒都应该要有这圣灵在我们的身上。
6. 最后的结论:信他的人得到永生;不信的人被定罪,得不到永生,永远与神隔绝。
四、本课结论
尼哥底母,深夜求教;重生由灵,肉身由水。施洗约翰,见证兴衰;唯信耶稣,乃得永生。