第六课 阿摩司书简介及1-2章分析
一、阿摩司书概论
A. 背景
阿摩司本是来自提哥亚的牧人（摩1：1），却奉神差遣往北国传道。当时，北国的君王是耶罗波安二世。他可以说是北国最能干，也是执政时间最长的君王。在他作王期间，北国长期的外患亚兰国，被亚述王亚达尼拉利三世撃败。随后亚述本身亦要面对内忧外患，耶罗波安二世因此得以发挥他的军事才能，大大扩张以色列国的版图。在耶罗波安二世统治时期，以色列东面和北面的边界，与所罗门作王时的边界大致相同（比较王上8：65和王下14：25、28）。
B. 阿摩司书的结构（参页9的阿摩司书大纲）
阿摩司书可分为摩1-2章、3-6章、7-9章三大部份。摩3-6章和7-9章分别出现了许多引句。
1. 摩3-6章
a. 摩3：1“以色列人哪……当听耶和华攻击你们的话。”
b. 摩4：1上“你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！”《吕》：“在撒玛利亚山的巴珊母牛阿，你们要听这话！”
c. 摩5：1“以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌”。
2. 摩7-9章
a. 摩7：1上“主耶和华指示我一件事”。《吕》：“主永恒主这样使我看见：看哪”。
b. 摩7：4上“主耶和华又指示我一件事”。
c. 摩7：7上“他又指示我一件事”。
d. 摩8：1上“主耶和华又指示我一件事”。
e. 摩9：1上“我看见主站在祭坛旁边，他说”。
C. 阿摩司书写作特色
1. 多次引述五经的律例或历史记载─阿摩司的信息建基于神已经说过的话语上，增加说服力。
a. 不归还抵押的衣服（摩2：8）─对比：出22：26-27；申24：12-13。
b. 欺负弱者（摩2：7）─对比：出22：21-23；申16：11、14。
c. 神拯救以色列人出埃及（摩2：9-11）─参出14-18章。
d. 神将阿摩利人交在以色列人手中（摩2：9-11）─参民13-14章；申1章，29章。
e. 拿细耳人的誓（摩2：11）。
f. 埃及的十灾（摩4：10）。
g. 神毁灭所多玛、蛾摩拉（摩4：11）。
h. 神是创造的主（摩4：13）。
2. 修辞技巧─讽刺（摩4：1）、文字游戏（摩8：2）等。
二、阿摩司书大纲
A. 针对列国及犹大、以色列的神谕（摩1-2章）
1. 引言（摩1：1-2）
a. 标题（摩1：1）
b. 主题─神审判的必然性（摩1：2）
2. 针对列国及犹大、以色列的神谕（摩1：3-2：16）
a. 对列国的宣判（摩1：3-2：3）
b. 对犹大的宣判（摩2：4-5）
c. 对以色列的宣判（摩2：6-16）
B. 针对以色列的审判神谕（摩3-6章）
C. 5个异象─以色列必亡（摩7-9章）
1. 蝗虫的异象（摩7：1-3）
2 火的异象（摩7：4-6）
3. 准绳的异象─以色列必亡（摩7：7-9）
（历史插曲─亚玛谢控告阿摩司〔摩7：10-17〕）
4. 夏天果子的异象（摩8章）
5. 击打柱顶、圣殿塌陷的异象（摩9：1-10）
D. 以色列的盼望（摩9：11-15）
三、阿摩司书1-2章分析—针对列国及犹大、以色列的神谕
A. 引言（摩1：1-2）
1. 标题（摩1：1）─从中可以了解先知个人及他的时代背景。
a. 阿摩司是个提哥亚牧人
① 牧人─可能属于中产阶层，而不是穷苦的小牧羊人。“牧人”原文可以指养羊户、羊商、牧羊人。比较王下3：4“摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。”
② 提哥亚─在耶路撒冷以南约16公里，伯特利以南约10公里
b. 当时以色列和犹大的光景
① 军事富强、经济富裕、物质丰富。
② 相关年代的以色列君王包括：耶户、约哈斯、约阿施及耶罗波安二世。
c. 阿摩司书的写作日期─“大地震前二年”
① 摩9：1也提及可能是大地震的情形：“门槛震动，打碎柱顶，落在众人头上”。
② 亚14：5提到犹大王乌西雅年间（与北国耶罗波安二世同期）发生的大地震。可见这次大地震让人印象深刻，以致两百多年之后的撒迦利亚也有提及。
d. 阿摩司传道的主要对象─以色列人，尤其是当中的富裕群体。以色列当时的政局稳定，经济状态良好；可是，富裕的却欺压穷困的。他们虽然固守宗教仪式，伦理操守却违背神。例：
① 城中发生扰乱与欺压，那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不行正直（摩3：9-10）。
② 以色列人每日早晨往伯特利、吉甲献祭，奉上十分之一，又献上感谢祭、甘心祭，但在神眼中只是犯罪，增加罪过（摩4：4-5）。
e. 阿摩司传道的时间和地点─他传道约一年，主要在撒玛利亚（摩1-6章）和伯特利（摩7-9章）两个城市。撒玛利亚是以色列的首都及政治中心，而伯特利则是以色列的宗教中心。
① 伯特利─以色列第一任君王耶罗波安（主前931-910年）恐怕国民上耶路撒冷圣殿献祭，心必归向犹大王，背叛以色列，就铸造两个金牛犊，说是领他们出埃及的神，又把两牛犊分别放在伯特利和但（王上12：26-29）。
② 撒玛利亚─亚哈王（主前874-853年）娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，引入异教，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，为巴力筑坛（王上16：29-34）。
到了阿摩司在撒玛利亚和伯特利传讲信息时（主前765-760年），这种混合的宗教信仰仍然存在─结合巴力敬拜、敬拜金牛犊及敬拜耶和华。
2. 主题─神审判的必然性（摩1：2）
a. 耶和华必从锡安吼叫─“吼叫”的字眼也在摩3：8再次出现。在阿摩司书，狮子吼叫的比喻应该是表达负面的意思（参摩3：4上），是审判的宣告。但这个比喻在圣经其他书卷有时是比较正面的。例：何11：10“耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他”；珥3：16“耶和华必从锡安吼叫……要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。”
b. 牧人的草场要悲哀─《现代中文译本》（以下简称《现》）译作“牧场的草枯干”。
c. 迦密的山顶要枯干─本来草木茂盛的迦密山也枯干，实在是大灾难，显示神的审判将要临到，无可避免（参摩4：7）。
d. 小结─摩1：1说明地震要发生了，摩1：2上是神审判的宣告，摩1：2下则描述现象。申28：22-24提到旱灾及灾难，是神对行恶、离弃他的人的惩罚。
B. 针对列国及犹大、以色列的神谕（摩1：3-2：16）
1. 对列国的宣判（摩1：3-2：3）
a. 8个宣告（包括犹大和以色列）中包含的4个部份
① 信息的来源─“耶和华如此说”（摩1：3、6、9、11、13，2：1、4、6）。
② 控诉─“三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为……”（摩1：3、6、9、11、13，2：1、4、6）。
③ 宣判惩罚─“我却要降火在……烧灭”（摩1：4、7、10、12、14，2：2、5）。
④ 结束语（部份宣告没有）─“这是耶和华说的”（摩1：5、8、15，2：3、11）。
b. 提及的8个国家
① 亚兰─以首都大马士革为代表（摩1：3-5）。
② 非利士─以迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦几个城市为代表（摩1：6-8）。
③ 推罗─腓尼基人的城市（摩1：9-10）。
④ 以东（摩1：11-12）。
⑤ 亚扪（摩1：13-15）。
⑥ 摩押（摩2：1-3）。
⑦ 犹大（摩2：4-5）。
⑧ 以色列（摩2：6-16）。
c. 个别国家的悖逆行为
① 亚兰─“以打粮食的铁器打过基列”（摩1：3），象征用残忍、不仁道的方式对待战俘。
② 非利士─“他掳掠众民交给以东”（摩1：6），就是为了经济上的利益，把与他们立了和约的人民卖给他人！
③ 推罗─“他将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。”（摩1：9）同样是贩卖人口，但更甚的是，推罗贩卖的，是自己的弟兄。
④ 以东─“他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。”（摩1：11）“兄弟”可能指和约下的盟友，也可能指犹大。
⑤ 亚扪─“他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界”（摩1：13），指不仁道地对待敌人。
⑥ 摩押─“他将以东王的骸骨焚烧成灰”（摩2：1），就是亵渎王室人员的死尸，还用烧尸之后得来的石灰油漆墙壁！
2. 对犹大的宣判（摩2：4-5）─“他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。”（摩2：4）先知责备犹大厌弃神的律法。
3. 对以色列的宣判（摩2：6-16）─“他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人”（摩2：6），就是将无辜、没有犯错的人卖给债主作奴隶，作为赔偿他们金钱上的损失，欺压穷人。
C. 诱捕行动的修辞（Rhetoric of entrapment）
摩1-2章的铺陈很有技巧─先针对周边的6个外邦国家，东南西北都有，然后是犹大、以色列。在以色列为其他国家受到神的责罚而沾沾自喜的时候，阿摩司出其不意地将矛头直指犹大，然后是以色列！这种修辞手法首先吸引听众聆听，以为先知所指责的是其他人，跟自己无关，然后却发现所针对的就是自己（参撒下12：1-15）。
