第六课 阿摩司书简介及1-2章分析
一、阿摩司书概论
A. 背景
阿摩司本是来自提哥亚的牧人(摩1:1),却奉神差遣往北国传道。当时,北国的君王是耶罗波安二世。他可以说是北国最能干,也是执政时间最长的君王。在他作王期间,北国长期的外患亚兰国,被亚述王亚达尼拉利三世撃败。随后亚述本身亦要面对内忧外患,耶罗波安二世因此得以发挥他的军事才能,大大扩张以色列国的版图。在耶罗波安二世统治时期,以色列东面和北面的边界,与所罗门作王时的边界大致相同(比较王上8:65和王下14:25、28)。
B. 阿摩司书的结构(参页9的阿摩司书大纲)
阿摩司书可分为摩1-2章、3-6章、7-9章三大部份。摩3-6章和7-9章分别出现了许多引句。
1. 摩3-6章
a. 摩3:1“以色列人哪……当听耶和华攻击你们的话。”
b. 摩4:1上“你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊,当听我的话!”《吕》:“在撒玛利亚山的巴珊母牛阿,你们要听这话!”
c. 摩5:1“以色列家啊,要听我为你们所作的哀歌”。
2. 摩7-9章
a. 摩7:1上“主耶和华指示我一件事”。《吕》:“主永恒主这样使我看见:看哪”。
b. 摩7:4上“主耶和华又指示我一件事”。
c. 摩7:7上“他又指示我一件事”。
d. 摩8:1上“主耶和华又指示我一件事”。
e. 摩9:1上“我看见主站在祭坛旁边,他说”。
C. 阿摩司书写作特色
1. 多次引述五经的律例或历史记载─阿摩司的信息建基于神已经说过的话语上,增加说服力。
a. 不归还抵押的衣服(摩2:8)─对比:出22:26-27;申24:12-13。
b. 欺负弱者(摩2:7)─对比:出22:21-23;申16:11、14。
c. 神拯救以色列人出埃及(摩2:9-11)─参出14-18章。
d. 神将阿摩利人交在以色列人手中(摩2:9-11)─参民13-14章;申1章,29章。
e. 拿细耳人的誓(摩2:11)。
f. 埃及的十灾(摩4:10)。
g. 神毁灭所多玛、蛾摩拉(摩4:11)。
h. 神是创造的主(摩4:13)。
2. 修辞技巧─讽刺(摩4:1)、文字游戏(摩8:2)等。
二、阿摩司书大纲
A. 针对列国及犹大、以色列的神谕(摩1-2章)
1. 引言(摩1:1-2)
a. 标题(摩1:1)
b. 主题─神审判的必然性(摩1:2)
2. 针对列国及犹大、以色列的神谕(摩1:3-2:16)
a. 对列国的宣判(摩1:3-2:3)
b. 对犹大的宣判(摩2:4-5)
c. 对以色列的宣判(摩2:6-16)
B. 针对以色列的审判神谕(摩3-6章)
C. 5个异象─以色列必亡(摩7-9章)
1. 蝗虫的异象(摩7:1-3)
2 火的异象(摩7:4-6)
3. 准绳的异象─以色列必亡(摩7:7-9)
(历史插曲─亚玛谢控告阿摩司〔摩7:10-17〕)
4. 夏天果子的异象(摩8章)
5. 击打柱顶、圣殿塌陷的异象(摩9:1-10)
D. 以色列的盼望(摩9:11-15)
三、阿摩司书1-2章分析—针对列国及犹大、以色列的神谕
A. 引言(摩1:1-2)
1. 标题(摩1:1)─从中可以了解先知个人及他的时代背景。
a. 阿摩司是个提哥亚牧人
① 牧人─可能属于中产阶层,而不是穷苦的小牧羊人。“牧人”原文可以指养羊户、羊商、牧羊人。比较王下3:4“摩押王米沙牧养许多羊,每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。”
② 提哥亚─在耶路撒冷以南约16公里,伯特利以南约10公里
b. 当时以色列和犹大的光景
① 军事富强、经济富裕、物质丰富。
② 相关年代的以色列君王包括:耶户、约哈斯、约阿施及耶罗波安二世。
c. 阿摩司书的写作日期─“大地震前二年”
① 摩9:1也提及可能是大地震的情形:“门槛震动,打碎柱顶,落在众人头上”。
② 亚14:5提到犹大王乌西雅年间(与北国耶罗波安二世同期)发生的大地震。可见这次大地震让人印象深刻,以致两百多年之后的撒迦利亚也有提及。
d. 阿摩司传道的主要对象─以色列人,尤其是当中的富裕群体。以色列当时的政局稳定,经济状态良好;可是,富裕的却欺压穷困的。他们虽然固守宗教仪式,伦理操守却违背神。例:
① 城中发生扰乱与欺压,那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人,不行正直(摩3:9-10)。
② 以色列人每日早晨往伯特利、吉甲献祭,奉上十分之一,又献上感谢祭、甘心祭,但在神眼中只是犯罪,增加罪过(摩4:4-5)。
e. 阿摩司传道的时间和地点─他传道约一年,主要在撒玛利亚(摩1-6章)和伯特利(摩7-9章)两个城市。撒玛利亚是以色列的首都及政治中心,而伯特利则是以色列的宗教中心。
① 伯特利─以色列第一任君王耶罗波安(主前931-910年)恐怕国民上耶路撒冷圣殿献祭,心必归向犹大王,背叛以色列,就铸造两个金牛犊,说是领他们出埃及的神,又把两牛犊分别放在伯特利和但(王上12:26-29)。
② 撒玛利亚─亚哈王(主前874-853年)娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻,引入异教,去事奉敬拜巴力,在撒玛利亚建造巴力的庙,为巴力筑坛(王上16:29-34)。
到了阿摩司在撒玛利亚和伯特利传讲信息时(主前765-760年),这种混合的宗教信仰仍然存在─结合巴力敬拜、敬拜金牛犊及敬拜耶和华。
2. 主题─神审判的必然性(摩1:2)
a. 耶和华必从锡安吼叫─“吼叫”的字眼也在摩3:8再次出现。在阿摩司书,狮子吼叫的比喻应该是表达负面的意思(参摩3:4上),是审判的宣告。但这个比喻在圣经其他书卷有时是比较正面的。例:何11:10“耶和华必如狮子吼叫,子民必跟随他”;珥3:16“耶和华必从锡安吼叫……要作他百姓的避难所,作以色列人的保障。”
b. 牧人的草场要悲哀─《现代中文译本》(以下简称《现》)译作“牧场的草枯干”。
c. 迦密的山顶要枯干─本来草木茂盛的迦密山也枯干,实在是大灾难,显示神的审判将要临到,无可避免(参摩4:7)。
d. 小结─摩1:1说明地震要发生了,摩1:2上是神审判的宣告,摩1:2下则描述现象。申28:22-24提到旱灾及灾难,是神对行恶、离弃他的人的惩罚。
B. 针对列国及犹大、以色列的神谕(摩1:3-2:16)
1. 对列国的宣判(摩1:3-2:3)
a. 8个宣告(包括犹大和以色列)中包含的4个部份
① 信息的来源─“耶和华如此说”(摩1:3、6、9、11、13,2:1、4、6)。
② 控诉─“三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罚;因为……”(摩1:3、6、9、11、13,2:1、4、6)。
③ 宣判惩罚─“我却要降火在……烧灭”(摩1:4、7、10、12、14,2:2、5)。
④ 结束语(部份宣告没有)─“这是耶和华说的”(摩1:5、8、15,2:3、11)。
b. 提及的8个国家
① 亚兰─以首都大马士革为代表(摩1:3-5)。
② 非利士─以迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦几个城市为代表(摩1:6-8)。
③ 推罗─腓尼基人的城市(摩1:9-10)。
④ 以东(摩1:11-12)。
⑤ 亚扪(摩1:13-15)。
⑥ 摩押(摩2:1-3)。
⑦ 犹大(摩2:4-5)。
⑧ 以色列(摩2:6-16)。
c. 个别国家的悖逆行为
① 亚兰─“以打粮食的铁器打过基列”(摩1:3),象征用残忍、不仁道的方式对待战俘。
② 非利士─“他掳掠众民交给以东”(摩1:6),就是为了经济上的利益,把与他们立了和约的人民卖给他人!
③ 推罗─“他将众民交给以东,并不记念弟兄的盟约。”(摩1:9)同样是贩卖人口,但更甚的是,推罗贩卖的,是自己的弟兄。
④ 以东─“他拿刀追赶兄弟,毫无怜悯,发怒撕裂,永怀忿怒。”(摩1:11)“兄弟”可能指和约下的盟友,也可能指犹大。
⑤ 亚扪─“他们剖开基列的孕妇,扩张自己的境界”(摩1:13),指不仁道地对待敌人。
⑥ 摩押─“他将以东王的骸骨焚烧成灰”(摩2:1),就是亵渎王室人员的死尸,还用烧尸之后得来的石灰油漆墙壁!
2. 对犹大的宣判(摩2:4-5)─“他们厌弃耶和华的训诲,不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像,使他们走迷了。”(摩2:4)先知责备犹大厌弃神的律法。
3. 对以色列的宣判(摩2:6-16)─“他们为银子卖了义人,为一双鞋卖了穷人”(摩2:6),就是将无辜、没有犯错的人卖给债主作奴隶,作为赔偿他们金钱上的损失,欺压穷人。
C. 诱捕行动的修辞(Rhetoric of entrapment)
摩1-2章的铺陈很有技巧─先针对周边的6个外邦国家,东南西北都有,然后是犹大、以色列。在以色列为其他国家受到神的责罚而沾沾自喜的时候,阿摩司出其不意地将矛头直指犹大,然后是以色列!这种修辞手法首先吸引听众聆听,以为先知所指责的是其他人,跟自己无关,然后却发现所针对的就是自己(参撒下12:1-15)。