第八课 以西结书简介（一）

一、以西结蒙召作先知

1.  以西结是祭司的后人，与耶利米和但以理是同时代的先知。他在巴比伦王尼布甲尼撒第二次兵临耶路撒冷的时候（主前597年），与犹大王约雅斤和其他人一起被掳去巴比伦（参王下24：10-16；结1：1-2）。

2.  5年之后（主前592年），以西结蒙召作先知（结1：2），在被掳的百姓中间传讲神的信息。当时，耶利米已经进入他后期的事奉生涯，而但以理也成了巴比伦国一个举足轻重的人物。

二、以西结书主要内容

以西结主要是环绕圣殿和神的荣耀来传讲信息的。

1.  上部份─强调神的荣耀已经离开圣殿（结10：18，11：23），预言犹大国将要灭亡。先知指出，以色列人的被掳以及亡国，是神对他们犯罪的惩罚。

2.  下部份─在犹大亡国（主前586年）之后（结33：21），先知就转而传讲复兴与盼望的信息。以西结书的下部份，强调神的荣耀会再回到圣殿（结43：4-5），预言以色列人必有回归故国的一天。全书以“这城的名字，必称为耶和华的所在”（结48：35）这个充满盼望的句子作结束。

三、以西结的名字

“以西结”一名出现于结1：3及24：24，是原文“yüHezqë’l”的音译，意思是“让神使之变为强壮”。

1.  结3：14“并且耶和华的灵在我身上大有能力”─“大有能力”与“以西结”的字根相同。

2.  结30：25“我必扶持巴比伦王的膀臂”（《思》：“我要加强巴比伦王的臂膊”）─“扶持/加强”与“以西结”的字根相同。

3.  结34：16“有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭”（《吕》：“有病的我必使他强壮；肥的壮的我必保守（传统：除灭）”）─“医治/使他强壮”和“壮的”，与“以西结”的字根相同。

4.  结3：8“看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额”─“硬”与“以西结”的字根相同。 

四、以西结书的标题句（结1：1-3）

这是双重的标题句。当中提到“三十年”，可能的解释：

1.  重要日子的计算─约雅斤被掳去的第三十年（以西结传道生涯的尾声）。

2.  先知的岁数─30岁是祭司开始事奉的年龄（民4：3）。 

五、以西结书大纲

A.  两种划分方法

1.  三分法

a.  结1-24章

b.  结25-32章

c.  结33-48章

2.  四分法

a.  结1-3章

b.  结4-24章

c.  结25-32章

d.  结33-48章 

B.  详细的大纲

1.  以西结的蒙召（结1-3章）

2.  耶路撒冷和犹大受审判（结4-24章）

3.  列国受审判（结25-32章）

4.  复兴的预言（结33-48章）

a.  复兴的盼望（结33-37章）

b.  歌革的预言（结38-39章）

c.  圣殿的异象（结40-48章）

六、以西结扮演的角色

A.  以西结作为守望者（守望的人）

1.  强调惩罚的信息─“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（结3：17）

2.  强调拯救的信息─“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（结33：7；另参结33：2、6）

B.  以西结作守望者的特色

1.  在不同时期或说话或缄默

a.  3段相关经文

①  结3：26“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人……”

②  结24：25-27“……你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。”

③  结33：22（结24：25-27的预言的应验）“逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。”

b.  可是，这么一来，结4-24章的预言，应作何解释呢？其中一个解释是以西结不是完全哑了，因为结3：27说：“但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”所以，当神要先知开口时，先知便会开口。

2.  强调个人的责任

a.  结33：1-6提出两个重点

①  守望者有警戒以色列百姓的责任；

②  听见警戒的人若不受警戒，便要承担自己的责任。

b.  结18：19-20，33：12-15、20─清楚指出每个人都要为自己的罪和行为负责。