第八课 以西结书简介(一)
一、以西结蒙召作先知
1. 以西结是祭司的后人,与耶利米和但以理是同时代的先知。他在巴比伦王尼布甲尼撒第二次兵临耶路撒冷的时候(主前597年),与犹大王约雅斤和其他人一起被掳去巴比伦(参王下24:10-16;结1:1-2)。
2. 5年之后(主前592年),以西结蒙召作先知(结1:2),在被掳的百姓中间传讲神的信息。当时,耶利米已经进入他后期的事奉生涯,而但以理也成了巴比伦国一个举足轻重的人物。
二、以西结书主要内容
以西结主要是环绕圣殿和神的荣耀来传讲信息的。
1. 上部份─强调神的荣耀已经离开圣殿(结10:18,11:23),预言犹大国将要灭亡。先知指出,以色列人的被掳以及亡国,是神对他们犯罪的惩罚。
2. 下部份─在犹大亡国(主前586年)之后(结33:21),先知就转而传讲复兴与盼望的信息。以西结书的下部份,强调神的荣耀会再回到圣殿(结43:4-5),预言以色列人必有回归故国的一天。全书以“这城的名字,必称为耶和华的所在”(结48:35)这个充满盼望的句子作结束。
三、以西结的名字
“以西结”一名出现于结1:3及24:24,是原文“yüHezqë’l”的音译,意思是“让神使之变为强壮”。
1. 结3:14“并且耶和华的灵在我身上大有能力”─“大有能力”与“以西结”的字根相同。
2. 结30:25“我必扶持巴比伦王的膀臂”(《思》:“我要加强巴比伦王的臂膊”)─“扶持/加强”与“以西结”的字根相同。
3. 结34:16“有病的,我必医治;只是肥的壮的,我必除灭”(《吕》:“有病的我必使他强壮;肥的壮的我必保守(传统:除灭)”)─“医治/使他强壮”和“壮的”,与“以西结”的字根相同。
4. 结3:8“看哪,我使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额”─“硬”与“以西结”的字根相同。
四、以西结书的标题句(结1:1-3)
这是双重的标题句。当中提到“三十年”,可能的解释:
1. 重要日子的计算─约雅斤被掳去的第三十年(以西结传道生涯的尾声)。
2. 先知的岁数─30岁是祭司开始事奉的年龄(民4:3)。
五、以西结书大纲
A. 两种划分方法
1. 三分法
a. 结1-24章
b. 结25-32章
c. 结33-48章
2. 四分法
a. 结1-3章
b. 结4-24章
c. 结25-32章
d. 结33-48章
B. 详细的大纲
1. 以西结的蒙召(结1-3章)
2. 耶路撒冷和犹大受审判(结4-24章)
3. 列国受审判(结25-32章)
4. 复兴的预言(结33-48章)
a. 复兴的盼望(结33-37章)
b. 歌革的预言(结38-39章)
c. 圣殿的异象(结40-48章)
六、以西结扮演的角色
A. 以西结作为守望者(守望的人)
1. 强调惩罚的信息─“人子啊,我立你作以色列家守望的人,所以你要听我口中的话,替我警戒他们。”(结3:17)
2. 强调拯救的信息─“人子啊,我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话,替我警戒他们。”(结33:7;另参结33:2、6)
B. 以西结作守望者的特色
1. 在不同时期或说话或缄默
a. 3段相关经文
① 结3:26“我必使你的舌头贴住上膛,以致你哑口,不能作责备他们的人……”
② 结24:25-27“……你必向逃脱的人开口说话,不再哑口。你必这样为他们作预兆,他们就知道我是耶和华。”
③ 结33:22(结24:25-27的预言的应验)“逃来的人未到前一日的晚上,耶和华的灵降在我身上,开我的口。到第二日早晨,那人来到我这里,我口就开了,不再缄默。”
b. 可是,这么一来,结4-24章的预言,应作何解释呢?其中一个解释是以西结不是完全哑了,因为结3:27说:“但我对你说话的时候,必使你开口,你就要对他们说:‘耶和华如此说。’听的可以听,不听的任他不听,因为他们是悖逆之家。”所以,当神要先知开口时,先知便会开口。
2. 强调个人的责任
a. 结33:1-6提出两个重点
① 守望者有警戒以色列百姓的责任;
② 听见警戒的人若不受警戒,便要承担自己的责任。
b. 结18:19-20,33:12-15、20─清楚指出每个人都要为自己的罪和行为负责。