第廿一课 撒迦利亚书4：6下：靠我灵成事（金句分析）
“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4：6下）
一、引言
亚4：6下是不少信徒很喜欢的“金句”。不过，一般信徒对这节经文的理解，特别是把“势力”与“才能”两个词解释为不同的意思（例：把“势力”理解为外在的权势，“才能”理解为个人的才干），其实并不完全准确。我们会先讨论这两个词在原文牵涉的不同解释，再作出总结，定义它们在亚4：6下的意思；然后，再进一步分析这节经文的上下文，以更了解经文的意思。
二、“势力”与“才能”的意思
A. 势力（Haºyil）
1. 体能方面的能力─传10：10上“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力。”其中“气力”一词，原文就是“Haºyil”。
2. 军事方面的能力─撒下17：10“虽有人胆大〔Ben-Haºyil〕如狮子，他的心也必消化；因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士〔bünê-Haºyil〕。”“Haºyil”一字其实出现了两次，包括上半句的“胆大”，和下半句“勇士”的“勇”字。《吕》的翻译比较清晣：“这时就使有英勇的人、胆大如狮心，也一定会溶化的；因为以色列众人都知道你父亲是个英雄，而跟从他的也都是英勇的人”。其中的“英勇”，明显是指在战场上的勇猛。
3. 经济方面的能力─得2：1“拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。”《吕》把“大财主”译作“大有财力的人”。其中的“财”或“财力”，原文也是“Haºyil”。
4. 德行方面的能力─在得3：11，波阿斯对路得说：“我本城的人都知道你是个贤德的女子。”“贤德”原文也是“Haºyil”。若按上下文，是指路得在德行方面的优胜。
5. 神拥有的能力─诗59：11“主啊，你是我们的盾牌；求你用你的能力使他们四散，且降为卑。”“能力”一词，原文也是“Haºyil”。
B. 才能（köªH）
1. 体能方面的能力─士16：5“……求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气……”“力气”原文是“köªH”。
2. 体力与智力方面的能力─传9：10“凡你手所当做的事要尽力去做……”“尽力”的“力”，原文是“köªH”。
3. 神的能力─王下17：36“但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华……”“大能”的“能”，原文也是“köªH”。
C. 小结
综合以上的分析，“Haºyil”和“köªH”两个字的意思，基本的差别其实不大。另外，两个字虽然都有用来指神的能力，不过，更多是用以形容人在各方面的能力。亚4：6的下半句“乃是倚靠我的灵”，[11] 强调的是神的向度。因此，经文的目的，应该是要将人的能力和神的能力作对比。经文的重点就是要指出：不是靠人，要靠神才能成事。
三、亚4：6下的上下文
A. 上文（亚4：6上）
1. 亚4：6上说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。”原来亚4：6下是神透过撒迦利亚先知要传递给所罗巴伯的信息。
2. 所罗巴伯是当时的政治领袖，也是率领以色列人第一次回归的犹大省长（拉2：1-2）。另外，与撒迦利亚书同期的哈该书也提及，以色列人在回归之后本来开始了重建圣殿的工程，却因为种种原因而停止了。
3. 当时，神的话透过哈该先知，临到所罗巴伯和约书亚，鼓励他们率领百姓重新开展建殿的工程。就是在这样的背景下，神向所罗巴伯发出亚4：6下的提醒。
B. 下文（亚4：7）
1. 神应许说：“大山……在所罗巴伯面前必夷为平地”（《新》）。对“大山”的解释主要有3个：
a. 指当时实际存在的困难，包括面前一大堆的碎石、瓦砾、颓垣败瓦。
b. 喻指来自敌人的威胁，或者反对建殿者的压力。“犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇……就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。”（拉4：1-5）另一方面，在犹大人中间也可能存在着反对重建圣殿的声音。[12]
c. 喻指心灵或属灵方面的难处或软弱。亚3章就记载了所罗巴伯的搭档─大祭司约书亚─面对的争战。
2. 困难可以是来自四面八方的，以所罗巴伯的血肉之躯，委实难以抵挡。然而，神宣告说：“所罗巴伯……必搬出一块石头，安在殿顶上。” “安在殿顶上”这句，是原文没有的。“石头”原文是“最顶部的石头”，《和》大概理解为放在圣殿顶端的石头，因此译作“一块石头，安在殿顶上”。学者一般理解这块石头为重建圣殿时，安放上去的“最后一块石头”（《现》），喻意圣殿重建的工程顺利完成，以致人大声欢呼说：“愿恩惠恩惠归与这殿！”
四、结论
今天你生命中的“大山”是什么呢？是经济的困难？是人际的关系？还是自己内心的罪恶？你又如何挪去这些“大山”呢？是靠自己的血肉之躯吗？还是倚靠神？“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”不要靠人，要靠神。这是昔日神对所罗巴伯的提醒，也是今天对属神的人的提醒。
五、附录（一）：波斯时期年代表（参第六课“巴比伦与波斯时期年代表”）
巴比伦帝国 |
巴比伦王 | 年份(主前) | 经文/事件 |
拿布波拉撒(Nabopolassar) | 626-605 | |
尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar) | 605-562 | 王下24-25章 |
亚米玛尔杜克(或译“以未米罗达”) (Amel-Marduk) | 562-560 | 王下25：27-30； 耶52：31-34 |
尼甲沙利薛 (Nergal-Sharezer) | 560-556 | 耶39：3、13 |
拉巴西马尔杜克(Labasi-Marduk) | 556 | |
拿波尼度(Nabonidus) | 556-539 | |
553/549-539 | 伯沙撒(Belshazzar)任摄政王 |
| 539 | 波斯的居鲁士吞并巴比伦 |
波斯帝国 |
波斯王 | 年份(主前) | 经文/事件 |
居鲁士(Cyrus) | 539-530 | 所罗巴伯和约书亚归回(拉1-3章) |
刚比西斯(Cambyses) | 530-522 | 耶路撒冷的重建遭阻止(拉4章) |
斯麦尔他 | 521？ | |
大流士一世 (Darius I) | 522-486 | 哈该和撒迦利亚说预言(520) 圣殿竣工(516)(拉5-6章) |
薛西/亚哈随鲁(Xerxes/ Ahasuerus) | 486-464 | 以斯帖的故事(斯1-9章) |
亚达薛西一世(Artaxerxes I) | 464-423 | 以斯拉归回(458)(拉7-10章) 尼希米归回(445)(尼1-2章) 玛拉基说预言(433) |
大流士二世 (Darius II) | 423-404 | |
亚达薛西二世(Artaxerxes II) | 404-359 | |
亚达薛西三世(Artaxerxes III) | 359-338 | |
亚塞士(Arses) | 338-335 | |
大流士三世 (Darius III) | 335-331 | 亚历山大大帝推翻 波斯帝国 |
亚历山大大帝(Alexander the Great) | 336-323 | 希腊帝国建国 |
六、附录（二）：回归历史一览
拉1-4章 | 第一次回归─主前537年，由设巴萨、所罗巴伯率领。 居鲁士于主前538年下令允许以色列人回归（拉1：1，2：1起），距第一次被掳（主前606年）约70年。第一批回归的以色列人共约50,000人（拉2：64-65）；于所罗门殿之处，筑坛献祭；复开始重建圣殿。但因敌人拦阻而停工，直到大流士王第二年（拉4：24）。 |
拉5-6章； 哈该书； 撒迦利亚书 | 建殿工程再启，于大流士王第六年（主前516年）完成（拉6：15）。 |
以斯帖记 | 亚哈随鲁王（薛西）年间的一段插曲。 |
玛拉基书 | 主前475-450年。 |
拉7-10章 | 第二次回归─主前458年（亚达薛西第七年〔拉7：1、7〕），由以斯拉率领（拉6章与7章之间，相隔58年），约5,000人；以斯拉负责教导以色列人律法。 |
尼1-7章 | 第三次回归─主前445年（亚达薛西王第二十年〔尼1：1〕），尼希米返国建城墙。 |
尼8-10章 | 以斯拉再次教导律法；尼希米参与其中。 |
尼11-13章 | 尼希米于亚达薛西王第三十二年（尼13：6）返回波斯；之后，再重返耶路撒冷。 |
[11] 亚4：6下的原文，本来没有“方能成事”的字眼。《和》加上这几个字，使句子的意思比较完整，也无可厚非。
[12] 例：亚4：10提及有人“藐视这日的事为小”。
