第廿一课 撒迦利亚书4:6下:靠我灵成事(金句分析)
“万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”(亚4:6下)
一、引言
亚4:6下是不少信徒很喜欢的“金句”。不过,一般信徒对这节经文的理解,特别是把“势力”与“才能”两个词解释为不同的意思(例:把“势力”理解为外在的权势,“才能”理解为个人的才干),其实并不完全准确。我们会先讨论这两个词在原文牵涉的不同解释,再作出总结,定义它们在亚4:6下的意思;然后,再进一步分析这节经文的上下文,以更了解经文的意思。
二、“势力”与“才能”的意思
A. 势力(Haºyil)
1. 体能方面的能力─传10:10上“铁器钝了,若不将刃磨快,就必多费气力。”其中“气力”一词,原文就是“Haºyil”。
2. 军事方面的能力─撒下17:10“虽有人胆大〔Ben-Haºyil〕如狮子,他的心也必消化;因为以色列人都知道你父亲是英雄,跟随他的人也都是勇士〔bünê-Haºyil〕。”“Haºyil”一字其实出现了两次,包括上半句的“胆大”,和下半句“勇士”的“勇”字。《吕》的翻译比较清晣:“这时就使有英勇的人、胆大如狮心,也一定会溶化的;因为以色列众人都知道你父亲是个英雄,而跟从他的也都是英勇的人”。其中的“英勇”,明显是指在战场上的勇猛。
3. 经济方面的能力─得2:1“拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中,有一个人名叫波阿斯,是个大财主。”《吕》把“大财主”译作“大有财力的人”。其中的“财”或“财力”,原文也是“Haºyil”。
4. 德行方面的能力─在得3:11,波阿斯对路得说:“我本城的人都知道你是个贤德的女子。”“贤德”原文也是“Haºyil”。若按上下文,是指路得在德行方面的优胜。
5. 神拥有的能力─诗59:11“主啊,你是我们的盾牌;求你用你的能力使他们四散,且降为卑。”“能力”一词,原文也是“Haºyil”。
B. 才能(köªH)
1. 体能方面的能力─士16:5“……求你诓哄参孙,探探他因何有这么大的力气……”“力气”原文是“köªH”。
2. 体力与智力方面的能力─传9:10“凡你手所当做的事要尽力去做……”“尽力”的“力”,原文是“köªH”。
3. 神的能力─王下17:36“但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华……”“大能”的“能”,原文也是“köªH”。
C. 小结
综合以上的分析,“Haºyil”和“köªH”两个字的意思,基本的差别其实不大。另外,两个字虽然都有用来指神的能力,不过,更多是用以形容人在各方面的能力。亚4:6的下半句“乃是倚靠我的灵”,[11] 强调的是神的向度。因此,经文的目的,应该是要将人的能力和神的能力作对比。经文的重点就是要指出:不是靠人,要靠神才能成事。
三、亚4:6下的上下文
A. 上文(亚4:6上)
1. 亚4:6上说:“这是耶和华指示所罗巴伯的。”原来亚4:6下是神透过撒迦利亚先知要传递给所罗巴伯的信息。
2. 所罗巴伯是当时的政治领袖,也是率领以色列人第一次回归的犹大省长(拉2:1-2)。另外,与撒迦利亚书同期的哈该书也提及,以色列人在回归之后本来开始了重建圣殿的工程,却因为种种原因而停止了。
3. 当时,神的话透过哈该先知,临到所罗巴伯和约书亚,鼓励他们率领百姓重新开展建殿的工程。就是在这样的背景下,神向所罗巴伯发出亚4:6下的提醒。
B. 下文(亚4:7)
1. 神应许说:“大山……在所罗巴伯面前必夷为平地”(《新》)。对“大山”的解释主要有3个:
a. 指当时实际存在的困难,包括面前一大堆的碎石、瓦砾、颓垣败瓦。
b. 喻指来自敌人的威胁,或者反对建殿者的压力。“犹大和便雅悯的敌人,听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇……就在犹大人建造的时候,使他们的手发软,扰乱他们。从波斯王居鲁士年间,直到波斯王大流士登基的时候,贿买谋士,要败坏他们的谋算。”(拉4:1-5)另一方面,在犹大人中间也可能存在着反对重建圣殿的声音。[12]
c. 喻指心灵或属灵方面的难处或软弱。亚3章就记载了所罗巴伯的搭档─大祭司约书亚─面对的争战。
2. 困难可以是来自四面八方的,以所罗巴伯的血肉之躯,委实难以抵挡。然而,神宣告说:“所罗巴伯……必搬出一块石头,安在殿顶上。” “安在殿顶上”这句,是原文没有的。“石头”原文是“最顶部的石头”,《和》大概理解为放在圣殿顶端的石头,因此译作“一块石头,安在殿顶上”。学者一般理解这块石头为重建圣殿时,安放上去的“最后一块石头”(《现》),喻意圣殿重建的工程顺利完成,以致人大声欢呼说:“愿恩惠恩惠归与这殿!”
四、结论
今天你生命中的“大山”是什么呢?是经济的困难?是人际的关系?还是自己内心的罪恶?你又如何挪去这些“大山”呢?是靠自己的血肉之躯吗?还是倚靠神?“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”不要靠人,要靠神。这是昔日神对所罗巴伯的提醒,也是今天对属神的人的提醒。
五、附录(一):波斯时期年代表(参第六课“巴比伦与波斯时期年代表”)
巴比伦帝国 |
巴比伦王 | 年份(主前) | 经文/事件 |
拿布波拉撒(Nabopolassar) | 626-605 | |
尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar) | 605-562 | 王下24-25章 |
亚米玛尔杜克(或译“以未米罗达”) (Amel-Marduk) | 562-560 | 王下25:27-30; 耶52:31-34 |
尼甲沙利薛 (Nergal-Sharezer) | 560-556 | 耶39:3、13 |
拉巴西马尔杜克(Labasi-Marduk) | 556 | |
拿波尼度(Nabonidus) | 556-539 | |
553/549-539 | 伯沙撒(Belshazzar)任摄政王 |
| 539 | 波斯的居鲁士吞并巴比伦 |
波斯帝国 |
波斯王 | 年份(主前) | 经文/事件 |
居鲁士(Cyrus) | 539-530 | 所罗巴伯和约书亚归回(拉1-3章) |
刚比西斯(Cambyses) | 530-522 | 耶路撒冷的重建遭阻止(拉4章) |
斯麦尔他 | 521? | |
大流士一世 (Darius I) | 522-486 | 哈该和撒迦利亚说预言(520) 圣殿竣工(516)(拉5-6章) |
薛西/亚哈随鲁(Xerxes/ Ahasuerus) | 486-464 | 以斯帖的故事(斯1-9章) |
亚达薛西一世(Artaxerxes I) | 464-423 | 以斯拉归回(458)(拉7-10章) 尼希米归回(445)(尼1-2章) 玛拉基说预言(433) |
大流士二世 (Darius II) | 423-404 | |
亚达薛西二世(Artaxerxes II) | 404-359 | |
亚达薛西三世(Artaxerxes III) | 359-338 | |
亚塞士(Arses) | 338-335 | |
大流士三世 (Darius III) | 335-331 | 亚历山大大帝推翻 波斯帝国 |
亚历山大大帝(Alexander the Great) | 336-323 | 希腊帝国建国 |
六、附录(二):回归历史一览
拉1-4章 | 第一次回归─主前537年,由设巴萨、所罗巴伯率领。 居鲁士于主前538年下令允许以色列人回归(拉1:1,2:1起),距第一次被掳(主前606年)约70年。第一批回归的以色列人共约50,000人(拉2:64-65);于所罗门殿之处,筑坛献祭;复开始重建圣殿。但因敌人拦阻而停工,直到大流士王第二年(拉4:24)。 |
拉5-6章; 哈该书; 撒迦利亚书 | 建殿工程再启,于大流士王第六年(主前516年)完成(拉6:15)。 |
以斯帖记 | 亚哈随鲁王(薛西)年间的一段插曲。 |
玛拉基书 | 主前475-450年。 |
拉7-10章 | 第二次回归─主前458年(亚达薛西第七年〔拉7:1、7〕),由以斯拉率领(拉6章与7章之间,相隔58年),约5,000人;以斯拉负责教导以色列人律法。 |
尼1-7章 | 第三次回归─主前445年(亚达薛西王第二十年〔尼1:1〕),尼希米返国建城墙。 |
尼8-10章 | 以斯拉再次教导律法;尼希米参与其中。 |
尼11-13章 | 尼希米于亚达薛西王第三十二年(尼13:6)返回波斯;之后,再重返耶路撒冷。 |
[11] 亚4:6下的原文,本来没有“方能成事”的字眼。《和》加上这几个字,使句子的意思比较完整,也无可厚非。
[12] 例:亚4:10提及有人“藐视这日的事为小”。