第廿九课 先知书中的弥赛亚预言（一）[16]
一、先知书中的弥赛亚预言（参华德‧凯瑟）
1. 主前8世纪先知─摩9：11-15；何3：4-5；弥2：12-13，5：1-4；赛4：2，7：1-16，9：1-7，11：1-16，24：21-25，28：16，30：19-26，（以下是关于神的仆人）42：1-7，49：1-6，50：4-9，52：13-53：12，55：3-5，61：1-3，63：1-6。
2. 主前7世纪先知─耶23：5-6，30：9、21，33：14-26。
3. 主前6世纪先知─结17：22-24，21：25-27，34：23-31，37：15-28；但7：13-14，9：24-27。
4. 主前5-6世纪先知─珥2：23；该2：6-9，2：21-23；亚3：8-10，6：9-15，9：9-10，11：4-14，12：10，13：7；玛3：1，4：2。
二、经文探讨
A. 赛7：14（童女怀孕生子的预言）
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是‘神与我们同在’的意思）。”
1. 在旧约的先知书中，以赛亚书包含的弥赛亚预言最多。有人统计过，新约有超过400处提及以赛亚书，而在以赛亚书共66章中，有47章的经文曾被新约直接引用或提及，反映以赛亚书是初期教会第二喜爱的旧约经卷（仅次于诗篇），因为读者可以从中获得基督生平的预言。
2. 经文背景（赛7：1-6）─犹大王亚哈斯在位时，亚兰王利汛和以色列王比加，为了报复犹大拒绝加入他们去抵抗亚述人，上来攻打耶路撒冷，王和百姓都很害怕。上主差遣以赛亚去见亚哈斯，叫他不要惧怕，并且吩咐亚哈斯向神求一个兆头。但亚哈斯不想求，表面的原因是他不要试探神。以赛亚先知就在这个情况下，宣告了赛7：14的话。
3. 童女是谁？
a. 赛7：14的“童女”一词，是这节经文的讨论焦点所在。“童女”原文“`alma”，指“在性方面成熟的未婚女子或新婚女子”（创24：43；出2：8；赛7：14；诗68：25；箴30：19；歌1：3，6：8）。因此，RSV把它译作“young woman”（年轻女子），NAS译作“virgin”（童贞女）。其实希伯来文有另一个字“bütûlâ”，主要的意思是童贞女（创24：16；出22：16-17；利21：3、14；申22：19、23、28，32：25等）。
b. 赛7：15-16说，到这个孩子“晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。”也就是说，当这个孩子仍未长大之时，二王就会见弃。有学者因此主张，赛7：14所提及的，应该是在以赛亚、亚哈斯王时期发生的事，就是指他们两人都能够目睹的一个婴孩的诞生。
c. 这个当时出生的婴孩到底是谁，还没有确定的答案。可能是以赛亚自己的儿子（参赛8：3），也可能是其他人所生的儿子。因此，在以赛亚的时代，赛7：14的“`alma”应该是指一个已婚的女人。
d. 新约的马太福音引述这段经文指耶稣由童贞女玛利亚所生，马太显然是按“`alma”另一个可能的意思（童贞女）来理解这个字。太1：23“童女”（parthenos）在希腊文的意思就是“处女”或“童贞女”。因此，“`alma”这字在这节经文中扮演了双重的任务：在以赛亚书是指一个已婚的女人，在马太福音则是指一个童贞女。假如赛7：14所用的字不是“`alma”而是“bütûlâ”（童贞女），就限制了这节经文在以赛亚时期的应验了。
B. 耶23：5-6
“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”
1. 华德‧凯瑟指出，耶利米年轻时蒙召，本来是怀着极大的盼望投入事奉的，期望百姓会悔改，国家会复兴。可是，不但他所传讲的，就连他本人，也不受一般人的欢迎，以致他因着所传讲的信息而受到极大的逼迫。幸而神与他同在，加上他对神的盼望，就成为支持他走下去的动力。
2. “日子将到”这个片语，在耶利米书出现了16次，全都是用来引入对将来盼望的信息。
3. “苗裔”一词，在不同的先知书中都用来指那位弥赛亚君王。例：
a. 耶33：15“当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。”
b. 亚3：8“大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。”
c. 亚6：12“万军之耶和华如此说：‘看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。’”
d. 赛11：1“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”《和修》的翻译更清楚：“从耶西的残干必长出嫩枝，他的根所抽的枝子必结果实。”这“嫩枝”，是从一棵倒下来的树的树干生发出来的。
4. 耶23：5-6的宣告是，神会兴起一位像大卫的君王。只有大卫的儿子基督，才能够完全满足这个预言。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。他的名必称为“耶和华我们的义”。在历史上只有大卫的儿子耶稣，才符合这个预言。他掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。不过，在新约提及弥赛亚的预言时，并没有清晰地提过这段经文。
C. 结17：22-24
“主耶和华如此说：‘我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上；在以色列高处的山栽上。他就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。’”
1. 经文背景─结17：1-10是个寓言，而结17：11-21是以西结先知的解释。当时大概是耶路撒冷陷落的前夕（主前587年），巴比伦王尼布甲尼撒已入侵耶路撒泠，把犹大王和一干人等掳去巴比伦，立西底家为王，取代约雅斤。后来西底家愚昧地反叛，靠拢埃及，结果，在他所有逃亡的军队被消灭之后，自己也被掳去巴比伦。
2. 在结17：22-24，神告诉先知：
a. 他要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上。其中的“山”，应该是指锡安山。
b. 这嫩枝的生长是奇妙的。他生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都宿在其下，就是宿在枝子的荫下。
3. 有学者认为，以西结本身根本不晓得这个预言会如何应验。对当时被掳的以色列人来说，这棵树宇宙性的影响力，是不能想像的。当所有的树，也就是地上所有的王朝、国家，都目睹这棵树的荣美时，自然会来寻求它的保护，并在它面前俯伏下拜。这就是“各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下”的意思。除了大卫那最伟大的子孙耶稣基督以外，没有人可以应验这棵树享有终极地位的预言。
D. 结论
旧约学者对弥赛亚预言的看法不同。部份学者，像华德‧凯瑟，认同旧约（包括先知书）是充满弥赛亚预言的。可是，也有另一些学者认为，弥赛亚预言在旧约是罕见的。以上提到的3段经文，其中因为新约曾引用赛7：14，因此可以相当肯定地说，耶稣基督的出生是这节经文终极的应验，而赛7：14就是弥赛亚预言。至于其他新约没有引用过的经文是否属于弥赛亚预言，就有讨论的空间了。
[16] 华德‧凯瑟着，祈遇、邓元尉译：《旧约中的弥赛亚》（台北：华神，2012）。
赖建国：《旧约中的弥赛亚预言》（香港：天道，2013）。
