第二课 福音书的背景与研读方法

一、福音书的神学性

福音书具有神学性，基本上是神学作品。四福音各有独特性，也有要传达的耶稣形象和神学理念。所以，福音书虽然记载了耶稣的生平事迹和教训，但并不是新闻报道，也不是耶稣的生平传记，而是有关耶稣基督的神学作品。

A. 福音书不是新闻报道

新闻报道讲求客观事实，着重信息或知识的传递，让读者或观众知道事情发生了和怎样发生。但是福音书不是新闻报道，不一定对每件事做出精确的描述。作者会因着自己想要传达的耶稣形象和神学理念，对同一个事件做出不同重点的描述。例：

1. 太9：18─没有记管会堂之人的名字，只说他的女儿刚刚死了。马太记载这事，要证明耶稣拥有至高权柄，是天国的君王，所以管会堂之人的名字不是那么重要，他的女儿也被描述成刚刚死了，以致接下来耶稣可以行使死人复活的神迹，彰显他是拥有至高权柄的天国君王。

2. 可5：22-23─记录管会堂的人叫睚鲁，他的女儿快要死了，并且细致地描述睚鲁的动作，说他俯伏在耶稣脚前再三恳求。马可记下睚鲁的名字，要让人知道耶稣关心人的个别需要；耶稣也怜悯正在受苦的人，因此详述睚鲁俯伏在耶稣脚前再三求他，表达睚鲁内心的焦急和痛苦。马可彰显耶稣具有怜悯心肠，是愿意用权柄来服侍人的神仆人。 

B. 福音书不是耶稣的生平传记

一般传记会把主角从小到大的生平事迹，应有尽有、巨细无遗地记下来，所以通常按发生的时间顺序叙述；也就是按着主角从小到大事件发生的先后，作为内容编排的顺序。但是，四福音是用主题编排内容的先后，因为它们各有要传达的耶稣形象和神学理念，所以是按照各自的神学目的来编排及取舍内容。例：

1. 马太福音的开头─侧重耶稣是犹太人的王和天国君王，于是一开始就列出耶稣的家谱，表明他王位的正统性和君王的身分。接着就描述耶稣小时候因着犹太人之王的身分，被追杀逃难的经过。

2. 马可福音的开头─在简短的开头之后，耶稣马上就进入传道、赶鬼、医病的服侍，完全没有提到他的出生和小时候的事。马可要传达的耶稣形象，是个既忙碌又渴望尽力服侍众人的仆人。 

二、福音书的历史性

福音书是公元1世纪的作品，距今两千多年，所提到的人事物、地理环境、政治、宗教、风俗、文化等，都和现代的大不相同。要了解福音书，必须先了解当时的历史、文化、宗教、社会状况，还有作者的身分和写作目的等。以下粗略介绍两约之间以色列地区的概况。 

A. 政治方面

1. 被掳时期─南国犹大在公元前586年被巴比伦帝国所灭，大批人民被掳，以色列进入被掳时期。

2. 归回时期：

a. 巴比伦在公元前539年被波斯帝国的居鲁士（旧译“古列”）所灭，第二年以色列人就获得恩准，回到耶路撒冷重建圣殿及圣城，以色列的历史也来到归回时期。

b. 从此，他们开始有“以色列人”和“犹大人”两个通用的族名（见于以斯拉记和尼希米记。以斯帖记则完全没有提到“以色列人”的族名，只有“犹大人”的名称）。到了新约时期，由于语言发音不同，“犹大人”的名称翻译成“犹太人”。因此，“犹太人”和“以色列人”在新约圣经里基本上是同样的意思。

c. 以色列人被波斯帝国统治了两百多年后，到了公元前331年，希腊的亚历山大大帝征服波斯，建立了横跨亚、欧、非3个洲的大帝国。亚历山大推行希腊化政策，让希腊文明和语言传遍三大洲。希腊化的影响力一直持续到新约时期，所以新约圣经都是用希腊文写成的。

d. 亚历山大大帝英年早逝，他的帝国四分五裂，以色列地因此一直处在动荡不安和备受压迫的状态。这也是两约之间的以色列人一直渴望有政治性的弥赛亚（救世主）出现的原因，希望他带领他们脱离悲惨的景况。

3. 新约时期─到了公元前63年，罗马共和国占领耶路撒冷，犹太地归入罗马的版图。公元前40年，罗马册封以土买人大希律成为犹太人的王。公元前27年，凯撒奥古斯都成为罗马帝国的皇帝，终结了罗马的共和制度。从这时开始，历史进入四福音记载的新约时期。

B. 宗教方面

1. 犹太人经历了国家灭亡及被掳到巴比伦的惨痛教训，不敢再敬拜偶像和假神，只专一敬奉独一真神耶和华。在犹太人归回犹太地之后，由于文士以斯拉（也是律法师和经学专家）不遗余力地推行律法，所以犹太人虔诚地遵守律法，使之成为民族的最高权威。

2. 由于政治环境动荡不安，圣殿献祭被迫停止，犹太人以研读律法来取代献祭，并越来越重视对律法的解释。在新约时期，懂得律法和讲解律法的文士极受犹太人尊重。这大概也是犹太会堂到处设立的原因，因为分散各地的犹太人要有个地方来聆听和学习律法，一起敬拜神。

3. 这种以犹太人为主，只专一敬奉独一真神耶和华，并看重律法的宗教，新约圣经称为“犹太教”。当中有许多派别，例如福音书里经常提到的法利赛人和撒都该人：

a. “法利赛人”的意思是“分别为圣的人”，他们广受犹太人尊敬。法利赛人认真遵守律法，关心公众事务，相信有天使、来生和复活，认为要严守全部律法，而且连人对律法的解释─古人的遗传，都要严格遵守。可惜的是，他们大多只拘泥于律法表面的规定，忽略了律法设立的本意和精神。因此，耶稣严厉责备他们，说他们假冒为善，是毒蛇的种类。

b. “撒都该人”的名称取自效忠大卫王室的祭司撒督。他们大多是富有的祭司，认为圣殿崇拜就是全部律法的要旨，但是只遵守摩西五经，不信天使、来生和复活。耶稣因此责备他们不明白圣经。 

三、福音书的文学性

1. 福音书具有文学性，是独特的文学作品。每卷福音书各有独特性，也有要传达的耶稣形象和神学理念。福音书的独特性和神学理念，都是用文字和文学表达出来的。因此，研读福音书的最好方式是从头到尾读完它。

2. 福音书的两种文学形式：

a. 叙事─说故事。福音书用说故事的方式，一件一件地描写耶稣所经历的事。

b. 讲论─耶稣说的话。福音书把耶稣的教训穿插在叙事之中。

3. 叙事和讲论交替出现，构成福音书的内容。两者互相关连，按照逻辑次序编排而成。 

四、怎样研读福音书？

A. 垂直读法

1. 研读福音书最好的方式，是把整卷福音书从头读到尾，才能明白其写作主旨、目的和内容。

2. 路1：1-4说出阅读福音书最好的方式。路加是“按着次序”写成路加福音的，因此阅读路加福音最好的方式，是按着次序，从头到尾读完。路加的“按着次序”，不是指时间先后的顺序，而是按着他要传达的主题。其他福音书也是按着主题的次序而写的，所以读福音书最好的方式，是按着次序从头到尾读完。 

B. 水平读法

1. 水平读法就是把各卷福音书中相同的事件一起阅读，增加对个别经文的了解。以水平读法读福音书，可以发现不同的作者怎样藉着同一件事，传达不同的神学理念，从而对经文有更深入的了解。

2. 马太、马可、路加3卷福音书的内容非常相似，字句和内容编排也有很多雷同之处。传统称这3卷福音书为“符类福音”或“对观福音”：

a. 符类福音─指3卷福音书在字句运用、内容编排上类似及互相符合。

b. 对观福音─指3卷福音书可以互相对照观看。“对观福音”一词，就指出可以用水平读法，把3卷福音书中相同的事件放在一起，彼此对照、观看，就能更加理解经文的教导。

3. 福音书具有文学性，是独特的文学作品。研读福音书，应当先按着次序，从头到尾读完，明白它们的写作主旨和目的，然后和其他福音书彼此对照观看，以致更加理解经文要说明的事。 

C. 顾及福音书3方面的基本特性

研读福音书，要顾及其神学性、历史性和文学性，找出当时的背景，理解福音书的写作主旨和目的，并用最好的方式，就是按着次序来阅读。

五、结语

努力研读福音书，不仅要得到更多神学知识或更理解圣经的内容，而是要像约20：31所说的：“叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”阅读福音书，是因为当中有耶稣，有永远的生命，藉此更认识耶稣，相信他、爱他、跟从他，享受与主同在的生命。