第四课

神论

一、2世纪“一神”论的出现

A. 动态神格唯一论

伊便尼派、嗣子论、亚流派等，认为子与父在本质上有分别，耶稣只是受造物而已。

B. 形态神格唯一论

撒伯流主义认为神只有一个本性和一个位格，只是在历史中用了3种不同的形态出现。

二、2世纪的发展

A. 早期教父对神的认信

1. 黑马（Hermes, 1世纪末-2世纪）─神是独一的，他从无到有，创造万有。

2. 革利免（Clement, 约35-99）─神是父，是全宇宙的创造主。

3. 游斯丁（Justin Martyr, 约100-约165）─神是独一的和超越的，自有永有。他是宇宙的创造者，既超越存有，又是存有的根基。

B. 爱任纽对神格的理解

爱任纽（Irenaeus, 约130-约202）宣认“神是神，是唯一的主，是唯一的创造主，是唯一的父，非受造，非生成，看不见，独一的真神，造物主。”基督教第一信条是“神是父，非受造，自生，不可见，独一的真神，造物主。”

1. 以神的存有本身来了解神。

2. 以神所启示的作为来了解神，从功能的角度看三位一体。

三、3世纪的发展

A. 东方教会的俄利根（Origen, 约185-约253）

1. 圣子从圣父“生出”；圣灵随自己的意思行事，分配属灵恩赐给人。

2. 从属倾向─神是父；子由父而出；圣灵源于父，藉基督而出。

B. 西方教会的特土良（Tertullian, 约155-约220）

1. 三一神的位格不可分离。

2. 一个本质─圣子由圣父而生，圣灵由父和子出来；圣子和圣灵都不与源头分离。

四、三一教义的建立

A. 东方教会的亚他那修

1. 除非耶稣基督同时是真神和真人，否则救恩不可能发生。

2. 神的儿子成为肉身后，神性和人性在耶稣里活动。

3. 父和子本体相同，在神性上相同，但父与子也有分别。

B. 东方教会的迦帕多加教父（Cappadocian Fathers）

1. 强调基督与圣灵的神性，两者都与父同质；反对“圣灵只是神的能力”的说法。

2. 按位格区别为父、子、圣灵，但三者在意志和活动上是同一的。

3. 三一神是一个联合的存有，却不是3个神，而是3个位格在永恒里“互相内住”。

C. 西方教会的奥古斯丁

1. 肯定三一神的奥秘性和超越性。

2. 肯定神是绝对的存有、单一和不可分。

3. 3个神圣位格在本质上完全相同，意志相同，平等合一，不可分割。

五、三位一体的奥秘

1. 就本体而言，父、子、灵都是神，是一体；就位格而言，是3位；就工作而言，既是3位而又合一。

2. 圣父藉圣子（道）启示自己，圣灵帮助人认识神（参徒2：17-36）。

3. 父差遣子来到人间成就救赎，复活，升天；子也预告会差遣圣灵保惠师来指教跟从他的人（参徒1：4、8）。