第四课
神论
一、2世纪“一神”论的出现
A. 动态神格唯一论
伊便尼派、嗣子论、亚流派等,认为子与父在本质上有分别,耶稣只是受造物而已。
B. 形态神格唯一论
撒伯流主义认为神只有一个本性和一个位格,只是在历史中用了3种不同的形态出现。
二、2世纪的发展
A. 早期教父对神的认信
1. 黑马(Hermes, 1世纪末-2世纪)─神是独一的,他从无到有,创造万有。
2. 革利免(Clement, 约35-99)─神是父,是全宇宙的创造主。
3. 游斯丁(Justin Martyr, 约100-约165)─神是独一的和超越的,自有永有。他是宇宙的创造者,既超越存有,又是存有的根基。
B. 爱任纽对神格的理解
爱任纽(Irenaeus, 约130-约202)宣认“神是神,是唯一的主,是唯一的创造主,是唯一的父,非受造,非生成,看不见,独一的真神,造物主。”基督教第一信条是“神是父,非受造,自生,不可见,独一的真神,造物主。”
1. 以神的存有本身来了解神。
2. 以神所启示的作为来了解神,从功能的角度看三位一体。
三、3世纪的发展
A. 东方教会的俄利根(Origen, 约185-约253)
1. 圣子从圣父“生出”;圣灵随自己的意思行事,分配属灵恩赐给人。
2. 从属倾向─神是父;子由父而出;圣灵源于父,藉基督而出。
B. 西方教会的特土良(Tertullian, 约155-约220)
1. 三一神的位格不可分离。
2. 一个本质─圣子由圣父而生,圣灵由父和子出来;圣子和圣灵都不与源头分离。
四、三一教义的建立
A. 东方教会的亚他那修
1. 除非耶稣基督同时是真神和真人,否则救恩不可能发生。
2. 神的儿子成为肉身后,神性和人性在耶稣里活动。
3. 父和子本体相同,在神性上相同,但父与子也有分别。
B. 东方教会的迦帕多加教父(Cappadocian Fathers)
1. 强调基督与圣灵的神性,两者都与父同质;反对“圣灵只是神的能力”的说法。
2. 按位格区别为父、子、圣灵,但三者在意志和活动上是同一的。
3. 三一神是一个联合的存有,却不是3个神,而是3个位格在永恒里“互相内住”。
C. 西方教会的奥古斯丁
1. 肯定三一神的奥秘性和超越性。
2. 肯定神是绝对的存有、单一和不可分。
3. 3个神圣位格在本质上完全相同,意志相同,平等合一,不可分割。
五、三位一体的奥秘
1. 就本体而言,父、子、灵都是神,是一体;就位格而言,是3位;就工作而言,既是3位而又合一。
2. 圣父藉圣子(道)启示自己,圣灵帮助人认识神(参徒2:17-36)。
3. 父差遣子来到人间成就救赎,复活,升天;子也预告会差遣圣灵保惠师来指教跟从他的人(参徒1:4、8)。